A La Gauche

2009-04-19T18:14:00.001+01:00

Obrigado aos dois pela hipótese; obrigado a todos pela paciência.
Até já

Adieu. Goodbye.

2009-04-17T11:21:00.004+01:00

O «A La Gauche» termina aqui a sua viagem. Acredito, verdadeiramente, que cumpriu, durante um bom tempo, a sua missão. Criar coisas que se arrastam indefinitivamente não traz vantagens. O sucesso advém muitas vezes do carácter fugaz da sua existência.

Olha-se para trás uma última vez. Apaga-se a luz. Fecha-se a porta. Adeus. Olá, morada nova.

2009-04-17T10:42:00.003+01:00

Bom, fica aqui então esta despedida. O projecto merecia mais dedicação mas dificilmente eu a poderia ter dado.
Um abraço aos meus colegas e um último agradecimento ao João Carlos Ferreira.

E os senhores deputados do parlamento europeu nada têm a fazer, visto isto?

2009-04-14T15:38:00.002+01:00

"Apenas 34% dos eleitores dispostos a votar nas europeias"

Respigado de L' Humanité:La Cour suprême veut tuer Mumia Abu-Jamal

2009-04-13T11:54:00.005+01:00

En rejetant le recours de la défense du journaliste, la haute juridiction le met à nouveau à la merci d’une exécution de la sentence.

Mumia Abu-Jamal est en danger de mort. Lundi, la Cour suprême a annoncé qu’elle opposait une fin de non-recevoir à la requête qui lui était soumise par la défense de Mumia Abu-Jamal, condamné à la peine capitale en 1982. Le recours de son avocat, Me Robert Bryan, portait sur la violation des droits constitutionnels du journaliste afro— américain : les critères racistes à partir desquels le jury a été composé. La plus haute juridiction états-unienne, qui donne rarement suite aux recours déposés (de 2% à 3 %), a refusé de se prononcer sur cette atteinte à l’impartialité.

Le sort de Mumia Abu-Jamal reste toujours suspendu à une décision de cette cour réputée pour son conservatisme. La haute juridiction doit en effet encore se prononcer sur une autre requête, déposée celle-là par l’accusation, et qui exige le rétablissement de la peine capitale à l’encontre de la « voix des sans-voix », suspendue en mars 2008, par la cour d’appel fédérale de Philadelphie (Pennsylvanie).

Cette dernière, par deux voix contre une, avait annulé la condamnation à mort de Mumia Abu-Jamal (après avoir reconnu la partialité du jury) mais confirmé sa culpabilité. Si la Cour suprême se range à cet avis, un nouveau jury pourrait être sélectionné mais exclusivement pour requalifier la peine : condamnation à mort ou prison à vie. Si, au contraire, elle penche en faveur du recours de l’accusation, Mumia Abu-Jamal serait alors exécuté. La mort ou la mort…

Mumia Abu-Jamal a été condamné au terme d’un procès raciste pour le meurtre d’un policier blanc, sous la houlette d’un juge membre de l’Ordre fraternel de la police, un syndicat d’extrême droite. L’ONG Amnesty International a relevé pas moins de 60 problèmes dans le dossier. Au sein même des Nations unies, un rapporteur spécial de la commission des Droits de l’homme de l’ONU s’est prononcé en faveur d’une révision.

L’acharnement de la justice confirme le caractère politique de l’affaire, Mumia Abu-Jamal n’ayant jamais cessé de dénoncer les inégalités d’un système corrompu et violent. Son cas met également à jour les rouages d’une justice à double vitesse, miroir d’une société qui ne l’est pas moins, où l’accusé doit prouver son innocence, s’il en a les moyens financiers. Le président Barack Obama a d’ailleurs reconnu qu’il existait une différence de critères, lors des arrestations, des condamnations et des sentences, selon que l’on soit blanc ou afro-américain. Mais sans plus.

Pour les 80 organisations du collectif unitaire qui soutiennent la « voix des sans-voix », l’affaire Mumia Abu-Jamal est emblématique du déni des droits de l’homme aux États-Unis où il incarne le combat abolitionniste. Il y a quelques semaines, Bill Richardson, le gouverneur du Nouveau-Mexique, a promulgué une loi abolissant la peine de mort dans son État. « Quelle que soit mon opinion sur la peine de mort, a-t-il expliqué, je n’ai pas suffisamment confiance dans le système judiciaire dans son fonctionnement actuel, pour être l’arbitre final lorsqu’il s’agit de décider qui meurt et vit après un crime. » Ce serait là la voix de la raison. Barack Obama l’entendra-t-il ?

Cathy Ceïbe ( L'Humanité,8/04/09)

Movimentos e Politiqueiros

2009-03-28T17:32:00.002Z

Ribau Esteves, ex-secretário-geral do PSD, afiança estar em preparação a criação de um novo movimento político que pretende instaurar a IV República uma vez que a actual não é capaz de responder aos desafios e necessidades dos novos tempos. A crescente popularização de movimentos políticos denota a consciência da necessidade de reformular o actual sistema político português, ao mesmo tempo que assegura o lugar dos politiqueiros de carreira, que nada mais sabem e querem fazer do que viver da política caseira.

Regresso

2009-03-25T20:49:00.000Z

Um dos "bloggers" (é assim que se escreve?) regressou. Com umas costuras, umas cerzidelas em ponto de cruz, sem estar pronto para outra, mas de regresso.

Como agora se diz, até já.

Vou ficar à espera da tal campanha mais original... não vão os governos nacionais esquecer-se.

2009-03-17T15:39:00.002Z

"(...) Mais originalidade e mais profissionalismo é o ponto de partida exigido pelo Parlamento Europeu para a campanha para as eleições marcadas para o mês de Junho.
Pela primeira vez esta instituição assume a responsabilidade de divulgar as eleições europeias com uma campanha para os 27 estados-membros, por considerar imperativo realçar o papel do Parlamento Europeu na vida dos cidadãos, enquanto instituição democrática." in TSF

Mas os mecanismos de fiscalização que existem, se aplicados, não são suficientes?

2009-03-16T15:30:00.003Z

"PS quer mais investimento Público e reforço da supervisão financeira"

A mim parece-me que os mecanismos que a democracia tem ao seu dispor são mais do que suficientes para fazerem face a esta crise, assim os dirigentes políticos os queiram de facto reconhecer e proteger contra interesses de corporações, em nome do bem público. Finge-se novas necessidades quando há apenas a desejar novas actuações políticas para o mesmo enquadramento: o da damocracia representativa. Cumpra-se os seus desígnios, e veremos se há ou não capacidade de recuperar e redistribuir os recurso de forma mais justa.

Eles esquecem tudo, eles esquecem tudo, eles esquecem tudo...

2009-03-16T15:23:00.002Z

"Manuela Moura Guedes, responsável pelo Jornal Nacional da sexta-feira na TVI, o espaço noticioso visado por Augusto Santos Silva, desafia o titular da pasta dos media: "Se são mentira os factos que noticiamos, então desminta-os!".
(...)
Também visado pelas palavras do ministro dos Assuntos Parlamentares, o director do Público é mais duro. "O dr. Augusto Santos Silva é uma pessoa que tem falta de memória e de princípios." Se tivesse "memória", diz José Manuel Fernandes, "recordar-se-ia que em 2003 era colunista semanal do Público". Tem "falta de princípios" porque, acrescenta, "não rebate um único facto, mas apenas faz insinuações".
In DN

Já viram? Não está bem feito?

2009-03-13T11:26:00.003Z

A história das coisas.

O quê?! E Obama não se defende com o argumento de uma "campanha negra"? Chi!

2009-03-13T11:22:00.002Z

EUA
Equipa de Obama alvo de buscas

Ou a democracia a procurar preservar-se enquanto sistema de governo.

Para onde?! E a caminho do quê? De uma sucursal ligada à casa mãe?

2009-03-10T17:31:00.004Z

"(...)Daqui a questão: vota-se Freeport ou BPN? O voto no BPN já se sabe quanto nos custou. Entre as clemências tributárias no governo de Cavaco Silva e as compras de empresas tecnológicas nesse conhecido centro de ciência avançada que é Puerto Rico, os portugueses já desembolsaram 1,8 mil milhões de euros para pagar as megalomanias de dois membros do núcleo duro político do actual presidente da República.
O voto no Freeport ainda não se sabe quanto vai custar. De facto, até há o aspecto estranhíssimo do Freeport ser um completo e assumido desastre comercial. Para quê, então, gastar tanto milhão a alterar uma reserva da natureza que era, por ordenamento, inalterável? Era bom fazer esta pergunta antes do Freeport implodir para tentar compreender o que é que virá depois da implosão. Pelo sim pelo não, enquanto não houver respostas, acho que é altura de fugir destas grandes superfícies, senão acabamos esmagados por elas."
Mário Crespo in JN

Mas porque será que dizem sempre o mesmo?

2009-03-08T16:07:00.013Z

1. Obrigado a deslocações dominicais ao Alentejo, resta-me a companhia rádio, neste caso da TSF, que vou aproveitando até às intromissões abusivas, por alturas de Évora, da Cadena SER, dos "nuestros" amigos, do lado de lá da civilização.
Domingo passado calhou-me a entrevista do dr. António Arnaut, hoje é a arquitecta Helena Roseta em entrevista. Merecidíssima,aliás, pelo que de há muito ela vem dizendo, assumindo e afrontando.
Recolho dois momentos da entrevista :

«...P. (a respeito das taxas moderadoras e da votação de alguns deputados do PS no parlamento)... Eles devem exigir a José Sócrates a esta e a outras matérias como forma de continuarem ao lado do PS?

H.R. Isso pode ser sempre feito. Hoje (ontem) há uma entrevista do Manuel Alegre no jornal Expresso, em que ele diz claramente que há determinadas questões de que não prescinde, nomeadamente as taxas moderadoras, a avaliação dos professores, o código do trabalho, os serviços públicos a serem encarados por uma óptica de serviço público e não de uma óptica de trabalho privado, e que nestas questões não prescinde.(...)

P- Revê-se nestas reivindicações?
Revejo, revejo.

P. Acrescentaria outras?
Acrescentaria esa questão do PS ter um discurso,muitas vezes, do lado errado do problema. Saber de que lado está, a necessidade de ter um discurso mais solidário e mais próximo de quem mais sofre... De que lado está o PS, pergunto eu?»

Deixo a entrevista, para ser ouvida , em síntese, aqui:
http://dn.sapo.pt/discursodirecto/

2. Aproveito a tarde de calor, hoje a sério, para, ao soalheiro, conversar com a minha indefectível Menina Mariazinha. Pela praça, jovens e menos jovens, de t-shirt coloridas, oferecem flores às mulheres que passam. Comentário venenoso (e, de certeza, com destinatário) da Mariazinha:« Hoje ele são flores, no resto do ano é porrada». Depois muda de assunto e fala-me do tempo.

Noam Chomsky- entrevista

2009-03-07T12:26:00.016Z

1. Filósofo, educador e linguista, nascido em Philadelphia em 1928, Noam Chomsky leccionou no MIT desde 1955, desenvolveu o que se designa por teoria da gramática transformacional (por vezes designada por gramática generativa) que revolucionou a abordagem cientifica da linguagem. Entre 1986 e 1994 procederia a uma revolução profunda na sua teoria da gramática generativa que viria a designar por programa minimalista.

Do ponto de vista político, que não dissocia do seu trabalho académico («I still feel myself that there is a kind of tenuous connection. I would not want to overstate it but I think it means something to me at least. I think that anyone's political ideas or their ideas of social organization must be rooted ultimately in some concept of human nature and human needs. (New Left Review, 57, Sept. – Oct. 1969, p. 21) », Chomsky sempre assumiu que as as sua posições pessoais se situam entre "fairly traditional anarchist ones, with origins in The Enlightenment and classical liberalism and libertarian socialism», (Class Warfare , p71). Activista politico em toda a sua vida, N. Chomsky exprimiu , de forma desassombrada as opiniões políticas, tão veementemente criticadas e discutidas, que ele próprio se assumiu como um dissidente da politica americana.

2. Nesta entrevista, concedida à RTP N, embora sem o fulgor de outros tempos, ainda vale a pena confrontarmo-nos com as posições de Chomsky.

http://tv1.rtp.pt/noticias/?t=Chomsky-ve-Obama-como-o-maior-sucesso-do-marketing.rtp&article=206262&visual=3&layout=10&tm=7

Vinculos comunicacionais sempre os houve...mas precisam de conteúdo....comunicacional.

2009-03-06T16:15:00.003Z

João Almeida Santos fala hoje em personalização crescente da politica e justifica o papel do nosso primeiro-ministro à luz desse conceito. Quando li o artigo no Diário Económico (que pode ser lido na íntegra aqui), não sabia se havia de rir ou de chorar.
Em primeiro lugar os vínculos comunicacionais sempre foram apanágio da política (para o bem e para o mal). Desde o século IV aC que se fala da questão dos vínculos comunicacioanais como forma de agir na vida pública. O que aconteceu na nossa época foi a aceleração e multiplicação dos meios de divulgação que a personalidade tem ao seu dispor. Depois, qualquer personalidade mediática hoje em dia só sobrevive politicamente se tiver um projecto ideológico que seja maior que o seu ego, senão é rapidamente descartável pelo político que se segue (a não ser que enlace as formas de selecção e escolha à sua pessoa, o que em breve deixaria de ser uma democracia para passar a ser um simulacro). Terceiro, o carisma, fundamental para exercer uma boa comunicação da mensagem e do poder político, não é semelhante entre todos os líderes. Por isso comparar a acção comunicacional de Obama com a do primeiro-ministro português até faz doer as meninges. Onde é que alguma vez os estilos de comunicação se assemelham? Onde é que a estrutura política que formou Obama como político e como pessoa se assemelham com a do nosso político? E onde é que o vínculo emocional estabelecido com Obama, e que teve a espontaneidade de milhares de pessoas se voluntariarem para trabalhar com ele em campanha, se assemelha ao arregimento mecânico de um partido à volta do seu líder? Muitos para fazer o frete, a obrigação, e alguns por convicção, não o nego.
Onde é que, por fim, os estrategos da comunicação de Sócrates têm a sensibilidade à retórica profunda da democracia, como a que revelam os assessores de Obama?
A comparar o estilo trauliteiro da política comunicacional de Sócrates e da sua "entourage" será com o do bem esquecido presidente Bush: na arrogância com que fala para os adversários e no uso da mentira como meio de explicação da realidade.

Ausência.

2009-03-04T22:41:00.002Z

Caros colegas gauchistas e amáveis leitores,

Infelizmente não me tem sido possível postar nada de novo por aqui, ou pelo Kontrastes, uma vez que estou ao serviço do Diário de Notícias na sua RoadShow pelas escolas no projecto N Escolas.

I'll be back as soon as possible.

Pessoal e Transmissível

2009-03-03T22:44:00.005Z

António Barreto em conversa com Carlos Vaz Marques. Pessoal, desassombrado, frontal e sempre lúcido para com o país. Notável a última parte da conversa: da esquerda e da direita, dos votos e das eleições, da eficácia ou ineficácia das ditas "questões fracturantes"...

http://www.tsf.pt/paginainicial/AudioeVideo.aspx?content_id=1158993

Direita, esquerda... volver!

2009-03-03T15:27:00.006Z

Vi, na banca dos jornais "on-line", a capa do "Semanário" de sábado. Vista a esta distância, a opção editorial foi um tiro na água: desde quando é que Sócrates tem a seu lado uma figura clássica do poder PS nos últimos tempos?

A excepção António Costa vem confirmar a regra.

Razão tem C. Cunha e Sá, no seu artigo no Correio da Manhã, de perguntar por onde anda o Partido Socialista: "O eng. Sócrates pode ter um Governo unido, um grupo unido ou mesmo uma assembleia unida. O que não tem, com certeza, é um partido unido: porque não se pode unir o que pura e simplesmente não existe."

Relatório da OCDE. Mias um. Desta feita, um verdadeiro.

2009-03-03T15:19:00.003Z

OCDE diz que as pensões vão cair para metade...
E agora onde pára o primeiro-ministro, e os seus toques polifónicos, para comentar a notícia no jornal das 20H?

E a formiga no carreiro vinha em sentido contrário

2009-03-02T16:34:00.005Z

1. Um pouco por fora do que se tem passado confronto-me, este fim de semana, com o Congresso do PS. Apagão e piadas à parte, o Congresso foi tão desinteressante e previsível como o foi o "clássico" FCP-SCP, ou como o é uma rotunda de uma só via.
Falou-se muito. Moções diferentes, elencos de intenções para uma futura legislatura, com ou sem maioria, num discurso que, a crer em muitos comentários, indiciava uma viragem à esquerda.
Ficou por dizer em que rotunda é que essa viragem se vai dar.

2. Em viagem acompanho com interesse, primeiro na TSF e depois no Diário de Notícias, a entrevista ao dr. António Arnaut, observador atento e arguto das vivências do país e do partido de que é membro fundador.
A respeito da ausência-presente de Manuel Alegre cito, parcialmente, pergunta e resposta:

«P. E é hoje (...) Alegre que faz o caminho ao contrário, que tenta fazer com que o PS volte um bocadinho mais para a esquerda ..
A.A. Não, o Alegre está na via originária do partido, como eu próprio (...) .O Socialismo é uma doutrina dinâmica, destina-se a resolver os problemas concretos do cidadão (...). Falo no socialismo no sentido em que há um núcleo fundamental, celular,matricial que não muda com os tempos e que se resume nisto: encurtar as desigualdades sociais e reduzir as injustiças...»

Afinal, não era "a formiga no carreiro que vinha em sentido contrário".Terá sido o carreiro que"mudou de rumo"?

O Tom e o Género.

2009-02-21T11:53:00.002Z

José Sócrates convidou Hugo Chávez para estar presente no próximo Congresso do Partido Socialista, sob o lema das relações próximas entre os dois países. À parte da questão petrolífera, a proximidade entre Sócrates e Chávez habita invariavelmente no tom e no género comuns de fazer política.

Ainda essa Tal questão

2009-02-19T13:39:00.009Z

Concordo, João .
E alimento , apesar de tudo o que disse anteriormente, a convicção que toda a controvérsia em torno dessa Tal questão, para mim dada por resolvida de há muitos anos a esta parte, contribua, por pouco que seja, para que este tipo de notícias deixe de ser notícia.

http://noticias.sapo.pt/lusa/artigo/9341611.html

Essa Tal Questão.

2009-02-18T15:44:00.002Z

O Fernando Mouro puxa para a mesa de debate o casamento homossexual. É curioso como se continua a discutir a possibilidade legal e civil de duas pessoas se unirem em laços socialmente considerados. Claro que essa união tem um pendor profundamente catolizado o que legitima a Igreja a comentar e proferir palavras de desencorajamento. É óbvio, que o casamento civil entre homossexuais não deveria estar ainda em julgamente ou pior ainda ser tratado com algum receio. A homossexualidade é uma verdade pragmática, é um dado social como qualquer outro. Representa condições naturais, genéticas e psicológicas próprias, tão naturais como a heterossexualidade. Existindo naturalmente deve ser legalmente constituída como representação de união civil. A Igreja representa o papel que lhe historica e culturalmente destinado. A laicidade representa o seu. No espaço entre essa dualidade vive o social em todas as suas representações. Tudo o mais que não seja a serena passagem da confirmação laica das possibilidades de união homossexual tratam-se de manobras carregadas de oportunismo mediático, de marketing de ocasião, e de publicidade eleitoralista. Entretanto, vai entretendo os portugueses vítimas de uma crise global. Não é pão e circo mas é parecido. E ao ser parecido retira grande parte do valor simbólico da luta subjacente.

Ainda a "questão fracturante" ...-

2009-02-18T10:56:00.023Z

1. Privado de televisão e Internet durante o fim de semana e parte do dia de segunda feira, retenho da leitura dos jornais a afirmação de Miguel Sousa Tavares, relativamente ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, «que basta ler esse livro sumptuoso que é "As Memórias de Adriano" para perceber que o amor entre as pessoas não é um exclusivo dos heterossexuais....» .
Retenho uma afirmação semelhante de Daniel Sampaio, numa das revistas que acompanham um dos jornais de fim de semana.
Subscrevo-as integralmente.E surpreende-me quando querem limitar este tipo de relações, por serem imorais ou contra natura, entre muitos outros ditos e escritos.
Reconheço que ao amor é dado o poder de se materializar das mais diversas maneiras. Uma delas é a sexualidade. Que,tal como tudo, terá os seus limites,sobretudo quando se traduz no exercício de qualquer tipo de poder que obrigue à submissão, à perversão à quebra da dignidade do outro.
O que, certamente, não é caso.

2. À noite sou, de novo, bombardeado com o mesmo tema, agora num programa de televisão.
Continuo sem perceber o porquê de tanta agitação e de tanto berreiro e, sobretudo, se vivemos num estado laico, custa-me a entender a permanente intromissão entre o laico e o religioso. O senhor Primeiro Ministro, independentemente das razões que o norteiam, colocou a questão do casamento entre pessoas do mesmo sexo: estamos perante uma questão de direitos civis.Se é uma questão de direitos civis não é à Igreja Católica que se tem de pedir que intervenha. Se o senhor Primeiro Ministro se tivesse pronunciado sobre o sacramento do casamento,aí a Igreja Católica teria a legitimidade, o dever e a obrigação de defender os seus valores -com maior ou menor abertura, gerindo o diálogo no seu interior, sarando feridas seculares.

Quero eu dizer que à Igreja Católica e às demais religiões é vedada a intervenção na sociedade civil? Evidentemente que não.Todas desempenham um papel social fundamental, primordialmente de regulação , seja no acolhimento das minorias, na distribuição das riquezas, na promoção da igualdade, no apoio aos mais desfavorecidos e carenciados.

Quanto ao assunto em questão parece-me este mais uma forma de ajudar à legitimação de manobras que podem ser lidas como medidas mais ou menos eleitoralistas,como atitudes preventivas de cisões partidárias internas ou qualquer outra coisa semelhante.

A Democracia Chavista (2)

2009-02-16T11:18:00.003Z

A Isabel antecipou-se. Resta-me dizer que Chávez sobrevive, politicamente falando, graças a uma ideia de 'esquerda' que assenta num pressuposto "do que há-de vir". E se o amanhã será bom - mesmo não sabendo quando é esse amanhã - nada como dar tempo ao profeta para que guie o povo até aos melhores dias. Retórica ditatorial, pois claro.

E uma certa ideia de esquerda saltita alegremente

2009-02-16T10:55:00.006Z

Pela Venezuela tanto se insistiu no referendo ao "sim" à vida eterna do líder político que ele lá chegou de prenda ao ditador.
Eu não vou cometer o erro de confundir as eleições do partido socialista em que só um terço dos militantes elegeu Sócrates (um terço e ainda há quem se regozije), ainda que esse terço esteja todo a carregar a vela para o seu santo padroeiro do momento, com as eleições no referendo venezuelano. Apesar de tudo os venezuelanos têm um líder tentacular mais canhestro na forma como se impôs sobre a oposição. O nosso não sente necessidade de alterar a legislação eleitoral, e até confio que não seja por aí a sua ideia de exercício do poder, mas vai comprando, euro a euro, os portugueses, despejando dinheiro sobre os problemas nestes últimos meses de eleições, e mantendo a rédea curta dos que se pensavam donos do poder não político. Quem cala consente.

A crise não se resolve com mais ideologia de esquerda, mas com mais ideologia democrática: é cada vez mais necessário que os poderes sejam independentes entre si, de forma absoluta, para dar garantias de coerência e de estabilidade procedimental. É preciso (fazer) respeitar os direitos constitucionais, é preciso fiscalizar a sua boa aplicação, é preciso que o Estado assegura o regular funcionamento desses poderes, aplicando-os a todos os cidadãos e aos serviço de todos os cidadãos, não se intrometendo na liberdade de expressão e de circulação de cada um.

Nem a propósito surge esta notícia, fundamental para a democracia:fiscalização das medidas dos governos pelos Tribunais de contas europeus.

A Democracia Chavista

2009-02-14T14:05:00.003Z

Hugo Chávez leva demasiado à letra a máxima que diz "democracia é quando eu mando em ti, tirania é quando tu mandas em mim". O eurodeputado espanhol Luís Herrero foi convidado a abandonar a Venezuela depois de ter chamado "ditador" a Chávez. Há feitios e feitios e Chávez é como o nosso primeiro-ministro as críticas governativas só têm graça quando atacam os outros. Raios 'parta a liberdade de expressão! Pois...

Ao som de algo mais (3)

2009-02-14T11:02:00.002Z

Caro Fernando, totalmente de acordo. O português desconhece muito o brasileiro e vice-versa. O que há, na verdade, é um pseudo-conhecimento centrado em lugares comuns que são veiculados exaustivamente pelos media. Tratam-se, claro, fragmentos da realidade, elementos filtrados de uma realidade que é um todo complexo. Esse Brasil desconhecido daria um belo livro. O Brasil que vemos à distância é a parte que cabe nos discursos oficiais, filhos de um velho paradigma uniculturalista. No fim dessa linha começa outra realidade. Da minha parte espero a publicação da minha estreia literária com "Afro-Brasileirando, cultura e identidade negra no Brasil, ontem e hoje". Veremos se sairá. Esse Brasil que lá falo é filho de uma escravatura que se manteve na sociedade através de um racismo umas vezes claro, outras tantas camuflado. Se me permitem, já agora, sugiro travar conhecimento com esta associação. Vale a pena conhecer o projecto cultural.

[image copyright]

Ao som de algo mais (2)

2009-02-13T21:17:00.009Z

1. Nos anos 70, para os que a ouvíamos, era certo que a música brasileira (convém não esquecer que nem toda ela era a certa) tinha conotações anti-ditadura. Lembro-me do Chico e do Caetano ao vivo, cujo disco, passava discretamente por várias mãos; ou da quase sessão clandestina, em Algés, pra se ouvir um LP do Juca Chaves; foi, igualmente, o tempo da descoberta , entre outros,do Glauber Rocha,da Terra em Transe, do Dragão da Maldade e do António das Mortes "matador de cangaceiros". É, sobretudo, nos anos finais dos anos 60 e anos 70, que duas culturas, que à sua maneira resistiam ambas a sistemas antidemocráticos, começam a dialogar de uma forma diferente, na cumplicidade dos mais jovens. Mais ou menos intelectual, mais ou menos clandestina, as trocas faziam-se, literatura, música, ideias, experiências.Troquei Chico Buarque por Zeca Afonso, Secos e Molhados por José Mário Branco (continuo a pensar que ficaram eles a ganhar).
A assimetria política entre Portugal e o Brasil, pós 74, mais não fez que permeabilizar a aprofundar o diálogo intercultural. E que, pouco a pouco, se foi banalizando.

2. Também li a notícia do "Público" e desconheço o volume do que é "pirateado" (eu gosto mais da expressão "furto formigueiro", mas as juristas cá de casa dizem-me que não é totalmente adequada).
Mas é, para mim, natural que 30 anos decorridos,anos de progressiva nivelação por baixo da cultura do Brasil, da primazia do futebol, das férias ao preço da chuva, do império das "play-lists",da enfâse, por vezes sem fundamentos, colocada em triângulos e outras figuras da geometria cultural, nos adormeçam perante o melhor que o Brasil nos tem a dar. E que o interesse se veja reduzido.
É óbvio,ainda em meu entender, que a divulgação cultural é, em ambas as direcções, mutuamente canhestra.
Acho que, mais do que nunca, Portugal e Brasil se desconhecem.
Ou sequer se conhecem.

Karl Kraus

2009-02-13T20:19:00.007Z

Retrato de Karl Kraus, 1925, Oskar Kokoschka

Karl Kraus morreu em 1936. E, por vezes, o final tem pouco de heróico, Isabel. A não ser que na clarividência da amargura e da derrota restem uns fiapos de heroicidade. Deixo o Roberto Calasso concluir: « Nas suas explorações que durararam perto de quarenta anos, Kraus já tinha descoberto o que aconteceria até aos nossos dias, mas não quiz ser também testemunha do nazismo.(...) foi o primeiro a reconhecer que se encontrava numa época que esvazia a noção discursiva e teatral de Adversário, estendendo-a a tudo, dissipando-a em névoa, tornando qualquer um facilmente inimigo de si mesmo.(...) não é este o local apropriado para aludir à tragédia dos últimos anos de Kraus. É uma porta secreta acerca do qual ele próprio escreveu:»quando o mundo acabar, quero retirar-me para a vida privada»(...).O significado político dessas páginas (Die Sprache)resume-se em poucas palavras: "Se a humanidade não tivesse frases feitas, não precisaria de armas"».

Roberto Calasso, Quarenta e nove Degraus, 50-52.

Ao som de algo mais

2009-02-13T16:01:00.004Z

Dizia um artigo do «Público», um destes dias, que os portugueses consomem cada vez menos música brasileira. Não podia estar mais em desacordo. Nos anos de 1970, na nossa Lisboa, pouco mais do que os meus pais ouviam Ney Matogrosso, Caetano Veloso, Maria Bethânia, Gal Costa, Taiguara, Milton Nascimento, Secos & Molhados, Simone Bettencourt de Oliveira, Chico Buarque, etc. Trinta anos depois a música brasileira imperou em Portugal. Zeca Pagodinho, Grupo Revelação, Banda Eva, Zélia Duncan, Ivete Sangalo, Daniela Mercury, etc., são tão ou mais ouvidos quanto Rui Veloso, Luís Represas, João Pedro Pais, e por aí fora.

As afirmações contidas no «Público» resultam da análise aos índices de vendas das discotecas nacionais. Isso seria um indicador verosímil se não tivessemos de levar em conta uma informação essencial: cópias piratas e downloads ilegais. De norte a sul do país, da maior cidade à mais pequena aldeia, onde haja um imigrante brasileiro ou um português com gosto musical diversificado, é possível ouvir música brasileira.

[imagem daqui]

Mias um caso para o vórtice de casos políticos e judiciais particularmente opacos.

2009-02-13T11:23:00.003Z

Mais um caso que "a confirmar-se" irá ter consequências políticas e judiciais, dizem. Ou não terá? Ou ficará arquivado? Ou andará anos em tribunais? Ou fica respondido com os interesses pragmáticos da época? Ou? Ou? Tanta falta de valores em que claramente nos reconheçamos como cidadãos, e que assumamos como invioláveis na vida democrática: liberdade de imprensa, será? Respeito pelos direitos e garantias de cidadãos, será? Mais uma vez, a direita e a esquerda que nos representou a ficarem igualmente mal na fotografia. Não é por medo, penso eu, do tio da América. É por falta de convicções firmes, o que nos faz sempre mais condescendentes. É assim.

Fernando, o que aconteceu a Karl Kraus, conta-me lá?

Quase uma resposta, ou de como o altar da opinião é o lugar-comum

2009-02-11T20:34:00.008Z

Perguntas, Isabel, "que notícia é esta...." e sinto-me tentado a "responder" com uma remissão ao ensaio Da Opinião, de Roberto Calasso (Os quarenta e nove degraus, Livros Cotovia).
Apesar da linha definidora do conjunto de ensaios (note-se que a edição portuguesa não publica uma parte substancial) remeter para um plano de interpretação ao qual sou alheio, interessam-me as páginas, fortíssimas, que Calasso consagra à opinião, enquanto algo que oculta o pensamento, que “come o pensamento”. E aqui o autor tem um destinatário específico que é a imprensa. Trata-se do contexto em que a imprensa produzida nos espaços de debate se tornou, produção de opinião em si mesma.
Cito Calasso: «outrora, os filósofos costumavam partir da evidência que agora desapareceu (….) a opinião ficou a descoberto como o último alicerce, ocultando multidões de vermes, algumas iguanas e poucas e velhas serpentes (…) Porque a opinião é acima de tudo um poder formal, um virtuosismo que aumenta constantemente que ataca todos os materiais. A opinião troça de nós ao aceitar qualquer sentido, o que nos impede de a reconhecer pelas teses que apresenta (…) engole o pensamento e reprodu-lo em termos idênticos, apenas com ligeiras variantes» (27-28).
Interessa-me, por isso, o modo em que a opinião come o pensamento, manipula a liberdade de análise e de expressão e curto circuita todo o trabalho de elaboração racional e colectiva, reservado, a uma nova classe especializada: a dos profissionais da opinião.
Que tem isto a ver com o ensaio e com o seu título roubado e com a questão que colocas?
Nada.
Mas, se calhar nada, a partir do momento em que a liberdade de expressão não se veja intoxicada no altar da opinião, pela introdução de faits-divers deste tipo que em nada contribuem para a postura critica e construtiva que exige o exercício daq cidadania. Roberto Calasso cita, em epígrafe, Karl Kraus impiedoso crítico deste fenómeno, a quem consagra o ensaio Da Opinião e que escreveu, em 1921, “no princípio era a Imprensa / e depois apareceu o mundo”.
Depois teve o final de carreira e de vida que sabemos.

Mas que notícia é esta?!! Onde está o interesse público da notícia, que eu não vejo?!

2009-02-11T12:14:00.003Z

Ex-namorada de Durão Barroso é investigadora do caso Freeport

E agora Ahmadinejad?

2009-02-10T11:20:00.003Z

O Presidente iraniano, Mahmoud Ahmadinejad sempre encontrou a sua fonte de legitimidade de poder nos discursos ideológicos anti-americanos e anti-israelistas, refugiando-se no imperialismo americano que condiciona o desenvolvimento natural dos povos, por seus próprios meios. O radicalismo islâmico imperou como moeda de troca contra esse imperialismo. Com uma nova administração na Casa Branca, que cedo afirmou a importância da via do diálogo diplomático, Ahmadinejad terá de repensar os seus discursos. De onde lhe virá a legitimidade? Terá coragem seguir a via democrática?

Injectar Soluções.

2009-02-10T11:03:00.004Z

A crise está a deixar o ordenamento global expectante. As contas serão feitas consoante a capacidade de resposta estratégica e os factores de poder que nascerão daí. Positivamente, a crise possibilita a fabricação de modelos de resposta conjugados, pulando anteriores barreiras e adentrando num sistema partilhado e agregador de soluções. A busca por soluções democráticas e globais significa a consciência dos resultados nefastos das soluções imediatas da clausura ditatorial. Apesar do reordenamento latente, a dependência colateral dos EUA continua vigente. Olhamos com atenção para as medidas americanas de relançamento da economia, esperando o efeito de bola de neve.

Para ler, de pé

2009-02-10T10:15:00.001Z

Está bem... façamos de conta, por Mário Crespo

Engraxadores de Braga a Évora (entremez)

2009-02-09T22:22:00.006Z

Mas, com pomada nos riscos e tinta na esfoladela
(a bota estava cambada, as solas metiam ar),
com cuspo no preparado e uma boa engraxadela,
lá fiz o melhor que pude. Deixei a bota a brilhar ?

Tó dos Repentes

Engraxadores de Braga a Évora.

2009-02-09T19:46:00.002Z

Marcelo Rebelo de Sousa afirma que a estratégia de Manuela Ferreira Leite estará a levar o partido para um "ponto sem retorno". Os presidentes das distritais de Braga e de Évora do PSD vieram a correr em auxílio de MFL, defendo que as declarações de MRS não abonam a favor do partido. Esquecem claro que Rebelo de Sousa é um comentador independente e, mais, que Ferreira Leite não necessita de ajuda, ela própria enterra o partido sozinha.

Facilitismo da Oposição.

2009-02-09T19:35:00.002Z

Manuela Ferreira Leite como oposição continua apresentar soluções para todos os problemas do país. Enquanto dirigente foi um flop. As ideias até podem ser boas, em alguns casos, mas a comunicante é que não será a melhor. Façam o que eu digo e não o que eu faço? Humm....

Se nem os manuais se entendem entre si!

2009-02-09T11:22:00.001Z

"Defesa socrática segue os manuais?! in JN

..
Fernando Mouro, fizeste uma excelente aprsentação do que se passou/passa em relação ao "famoso" ataque às ditas malévolas corporações: juízes, médicos e professores. Eu diria a famosa defesa do poder executivo logo no seu discurso inaugural (de tão triste memória).
..
Como escreveu uma colega em carta aberta aos deputados:
"(...)

Como é possível vir apelar-se à união dos Portugueses em torno de um objectivo comum, quando aquilo que se fez foi virá-los uns contra os outros.

E, que causa comum?:- o combate às desigualdades sociais? – Não!;- o combate ao fosso crescente entre os mais ricos e um número crescente de pobres? – Não!- o combate ao empobrecimento da classe média com as consequências conhecidas ao nível da própria actividade económica? – Não!- o combate à corrupção, aos clientelismos e à falta de transparência? - Não!;- o combate ao desemprego e encerramento de pequenas e médias empresas que, de resto, não são apenas de agora? – Não!;- o combate para serviços de saúde capazes de prestar assistência de qualidade, em tempo oportuno e em condições de dignidade aos portugueses? – Não!;- o combate para uma Justiça eficaz, célere, acessível à generalidade dos cidadãos e consequentemente justa? – Não!- o combate a tantas Imoralidades existentes neste país de escassa riqueza? – Não!- …

O combate central da Política do Governo e, ao que parece, o problema fulcral da Nação é … a Avaliação dos Professores.

(...)

A manutenção dos grandes privilégios da classe profissional", insustentável quando comparada com as outras, foi o argumento que vos satisfez. Pois bem, atrever-me-ia a sugerir-vos uma troca: que, durante um ano, viésseis beneficiar dos meus imensos privilégios e grandes benesses.

"Corporativismo e instrumentalização" foram as palavras que bastaram: a uns para se considerarem donos da razão e a outros para tudo sustentar. (...)".

Domesticados, pois então.

2009-02-09T01:12:00.006Z

Magistrados condenam interferência do Governo na investigação do Freeport - Sindicato diz que há um "clima de intimidação" e que só se atribuem meios de investigação a casos "que interessa ao poder resolver" (http://jornal.publico.clix.pt/ em 8/02/09)

1. Começa a dizer-se em público o que há muito tempo era apenas sussurrado e intuído: o poder teme o que não controla e o que tem por obrigação ser isento e incorruptível. E esse temor fez-se sentir desde o princípio da legislatura nos rostos da justiça, da educação e da saúde. Como tal, havia que silenciá-los e submetê-los e controlá-los.
A estratégia de controlo destes sectores pautou-se por uma simplicidade totalmente eficaz:
a) em primeiro lugar, procedendo-se à manipulação da opinião pública contra os seus corpos profissionais , manipulação tanto mais eficaz porquanto veiculava a mensagem que , em pleno século XXI, os portugueses se encontrariam reféns de classes profissionais cujos estatuto, proventos e privilégios se situariam a montante da sua eficácia produtiva.
b)em segundo lugar, criando, de rompante , um corpus legislativo no qual a coberto da introdução de inovações legais, se instituíam mecanismos de controlo e domesticação de juízes, profissionais da saúde e professores.

2.Melhoraram estes sectores? Não.
Mas, por agora, falemos apenas da justiça, porque a esta se refere o artigo citado. A justiça continua a ser um dos grandes temas de discussão e a ela são assacados as grandes responsabilidades da impunidade de actuação dos responsáveis pela criminalidade em Portugal. Num estado cada vez mais judicializado, no qual o diálogo, a moderação, a intermediação construtiva se vê substituída pelo recurso aos tribunais, é notória a preocupação em evitar a intervenção do poder judicial, enquanto forma de garantir o exercício isento e transparente do poder democrático.
É fácil, no que toca à justiça, manipular a opinião pública, porque estão, normalmente, em jogo sentimentos pessoalizados, que se objectivam em representações colectivas.
(...)
Na justiça os grandes processos nasceram, cresceram e morreram nos meios de comunicação. Refiro-me a casos, por exemplo, como os do “sangue contaminado”, “Casa Pia”, facturação falsa”, escolhidos a esmo. A impunidade de quem, alegadamente, praticou actos ilícitos não foi sequer beliscada. Por ter sido provada a sua inocência? Não. Na sua quase totalidade, pelo recurso a expedientes de carácter técnico-jurídico, pelo jogo temporal das prescrições, por actos que, aos leigos na matéria, passam despercebidos.

3.Sejamos claros, aos juízes está vedado, por força das normas em vigor e pelo excesso de garantismo que decorre do “politicamente correcto”, o exercício autónomo do seu poder de soberania. Não são mais que meros executores da administração pública, cujo dever de prestação de contas perante a sociedade civil tem vindo a ser substancialmente agravado.
Se deve constituir reivindicação de cidadania exigir ao Estado a prestação e responsabilização dos actos praticados, deve constituir uma luta, igualmente importante, a democratização da informação e de fiscalização dos seus conteúdos, numa perspectiva de pluralismo, isenção e independência. É nesta última exigência que se deve exigir que aos órgãos, aos quais está cometida esta tarefa, sejam atribuídas todas as condições para o exercício das suas funções, ao arrepio de quaisquer formas de pressão ou de intimidação

E alguma vez souberam o que fazer?

2009-02-06T12:56:00.004Z

O CLUBE DO CAPITÃO SMITH, Ferreira Fernandes

"Basílio Horta, presidente da Agência para o Investimento e Comércio Externo de Portugal (AICEP), disse, ontem: "É uma crise gravíssima (...) que está a gerar uma angústia profunda, porque não sabemos o que havemos de fazer mais." Mais um que aderiu ao "Clube do Capitão Edward J. Smith". Naquele célebre dia, o capitão Edward J. Smith também não foi de grande valia para quem olhou para ele e dele só recebeu "uma angústia profunda." Com uma vantagem do capitão: ao menos ele foi ao fundo mais o seu Titanic. E não é certo que quem conduziu este barco, ao longo destes anos todos, vá ao fundo com ele. Não me apetece ouvir mais ninguém a dizer: "Não sabemos o que havemos de fazer mais." Suspeito, até, que já fizeram o suficiente. Ontem, Anatole Kaletsky, o principal colunista económico do Times de Londres fez um longo e sábio artigo sobre esta tristeza toda. Percebi tudo na legenda: "A Economia está onde estava a Astronomia antes da chegada de Copérnico." Pois é, já leio o jornal com um olho e com o outro procuro o salva-vidas... Ao menos, dêem--me música. Olha, até já entendi a função da orquestra do Titanic." in DN

"A crise. Ainda a crise. Sempre a crise. E sempre a tal oportunidade retórica...
Para muitos que confiavam no homem de Davos, o tal "mamífero mais evoluído do planeta", como lhe chamou o deputado conservador britânico Michael Gove, a decepção não podia ser maior. O Forum de Davos, que anualmente reúne nas montanhas suíças as elites políticas, empresariais e dos media, fez prova da profunda decadência e desorientação que atravessam o nosso mundo. Os relatos confirmam que não faltou aparato, muita festa e guarda-costas. O habitual. Só que desta vez não havia nada para celebrar. Apenas embaraço e dúvida. A tentação da metáfora da Montanha Mágica contagiou os cronistas: o Forum qual sanatório de Davos. Decadência à espera de cura. Enquanto alguns economistas sublinhavam o advérbio "honestamente" para confessarem nada saber sobre o que nos espera, o número dois do FMI, John Lipsky, afirmava uma certeza: "É seguro que as próximas notícias vão ser piores." Esclarecidos. Desgraçadamente, como no mito de Sísifo, estamos ainda na fase em que a pedra continua a rolar montanha abaixo. (...)"

"Guardar o pessimismo para dias melhores" de António José Teixeira in DE

Contra as práticas totalitárias, a política da virtude

2009-02-06T12:13:00.007Z

1. Chego à conclusão que a minha dificuldade em abandonar a tendência de um registo mais teórico e “programático” docorre do modo como entendo a política, nem sempre consentâneo com a sua reificação no exercício quotidiano do poder.
Como cidadão é-me dado exigir da parte dos que me representam e detêm a responsbilidade de gerirem o espaço multi-modal em que me insiro -a res publica- que se norteiem, exclusivamente, pela noção de serviço público. Tal consiste em colocar a totalidade das qualidades e das competências, que presidiram à sua escolha , ao serviço integral de toda a comunidade , e não apenas da parcela que os escolheu, em detrimento de interesses pesoais ou de grupo.
Apercebo-me que a separação dos poderes, o espaço público, a participação activa na vida pública, a subordinação às exigências do bem comum, a liberdade de expressão, em suma o exercício da democracia , sempre que em mãos menos isentas, terminam prisioneiras da tendência em substituir o exercício da política pelo exercício voluntarista da governação e da administração. O efeito acaba por ser perverso: a política quase que se reduz a técnicas de justificação e manutenção do poder, a liberdade de escolha e de expressão perspectiva-se como esquema comando-obediência.

2. Se um primeiro ministro, seja ele qual for, faz da crispação, da arrogância, do autismo, do dividir para reinar, suportes para a acção governativa, tem nos ministros trauliteiros os companheiros de viagem que merece.
Afinal, o sr. Joãozinho das Perdizes era sempre acompanhado pelo Cosme, o seu inefável factotum.

Ainda bem que há quem o diga alto: este discurso deve tudo a práticas totalitárias.

2009-02-06T10:17:00.010Z

"Eu (Ministro Santos Siva) cá gosto é de malhar na direita e gosto de malhar com especial prazer nesses sujeitos e sujeitas que se situam de facto à direita do PS. São das forças mais conservadoras e reaccionárias que eu conheço e que gostam de se dizer de esquerda plebeia ou chique". "Um discurso estalinista", considerou Manuel Alegre." Público

Isto não é um discurso para uma democracia, isto não é um político de uma democracia, isto não é um ministro de um governo que se quer democrático, isto é o estilo trauliteiro de quem sonhou um dia com regimes de pensamento único como forma de transformar o mundo.

Um partido ou um gangue?

2009-02-05T13:27:00.001Z

"Edmundo Pedro: há quem não se pronuncie no PS porque tem medo
O histórico do PS Edmundo Pedro afirmou ontem numa reunião socialista na sede do partido, no Largo do Rato, em Lisboa, que dentro do PS há quem não se pronuncie sobre a vida interna do partido porque tem medo."

http://static.publico.clix.pt/docs/politica/epedropsmedo5.mp3

Diálogo ou Fundamentalismo?

2009-02-05T00:18:00.007Z

1.Dietrich Bonhoeffer, teólogo e pastor em St-Matthäus-Kirche, em Berlim, foi executado a escassos meses do fim da 2ª Guerra Mundial, sob a acusação de participação no atentado falhado contra Adolph Hitler. Personagem controversa, dadas as interpretações divergentes que se fazem da sua figura, desde “santo protestante” e “pacifista” para uns, a “teórico da guerra justa” e até “terrorista” para outros, deixou páginas que ocupam um lugar legítimo quando se discute (cito e concordo com o João) : « obviamente que nem todas as religiões estão preparadas para lidar com a democracia e a pluralidade, ainda para mais quando falamos de religiões que imperaram tiranicamente durante séculos».

2. Cito Bonhoeffer :« a Igreja confessa ter abusado do nome de Jesus Cristo, porquanto se envergonhou d’Ele diante do mundo e não se opôs com vigor ao seu abuso para fins iníquos. Ficou a olhar quando sob a cobertura do nome de Cristo se praticaram violências e injustiças. Permitiu até, sem protestar, que se escarnecesse abertamente do mais santo dos nomes, encorajando assim a fazê-lo. (…) Nem todas as feridas causadas podem ser curadas, mas é essencial que outras se não venham a abrir.( …) Pressuposto deste perdão intra-histórico é que a culpa seja sarada, porquanto da violência surgiu o direito, da arbitrariedade a ordem, da guerra a paz. Onde tal não acontece, onde a injustiça persiste sem interrupção a infligir novas feridas, não se pode claro está, falar de semelhante perdão; deve antes pensar-se, em primeiro lugar, em resistir à injustiça e em convencer os culpados do seu delito.»

Ética, ( 105-111)

Espaço Público Religioso

2009-02-04T17:31:00.002Z

Os fundamentalismos são como seitas de uma religião e são tanto mais perigosos quanto maior reprodução social tiver essa religião. Enquanto a Oriente se aponta o Islamismo a Ocidente é o Cristianismo. A Igreja, claro, tem sido um grande motor da difusão das intolerâncias religiosas ou tolerâncias q.b. A exploração do espaço público para fins religiosos têm tanto de legítimo quanto a exploração do mesmo para fins laicos. No espaço público devem conviver as manifestações de fé - todas as fés - e as manifestações ateias. Afirmar publicamente a inexistência de Deus é tão verdadeiro e legítimo como afirmar a sua existência. Obviamente que nem todas as religiões estão preparadas para lidar com a democracia e a pluralidade, ainda para mais quando falamos de religiões que imperaram tiranicamente durante séculos.

Deus e ateísmo, um debate aberto

2009-02-04T11:25:00.021Z

O professor Vital Moreira refere, hoje, num post intitulado “intolerância religiosa” (Causa Nossa) a condenação da igreja católica espanhola à campanha publiciária de associções ateias, a qual consiste na colocação de cartazes, colocado nos transportes públicos, com a mensagem “ provavelmente Deus não existe".

A este respeito,Juan José Tamayo director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid, numa crónica publicada em El País ( Dios y ateísmo: un debate abierto · ELPAÍS.com), não deixa de considerar surpreendente a desproporção entre o tom respeitoso da campanha e as gravíssimas acusações dos bispos espanhóis, tecendo a partir destas algumas considerações, das quais retenho as seguintes (itálicos meus):

«1. La campaña de los ateos es una respuesta a los fundamentalismos religiosos instalados con frecuencia en las cúpulas de las religiones, que se muestran agresivos con la increencia en sus distintas manifestaciones: ateísmo, agnosticismo e indiferencia religiosa. Los fundamentalistas llegan a afirmar que el hombre sin Dios es como un animal que pace y que Dios es el único fundamento de los derechos humanos. Reclaman el protagonismo de las religiones en la esfera pública, pretenden imponer la moral religiosa -en España, la cristiana- a toda la ciudadanía, no respetan la autonomía de las realidades temporales y ocupan los espacios públicos para deslegitimar la democracia. Condenan asimismo la teoría científica de la evolución y defienden como ciencia el mito de la creación y la teoría del diseño inteligente.
2. Creyentes y no creyentes están en su derecho a expresar libremente sus ideas. Se trata de un derecho humano fundamental e inalienable. La Constitución Española garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que el mantenimiento del orden público. Y, ciertamente, estas campañas en nada alteran el orden público. Son, más bien, un ejemplo del pluralismo ideológico y religioso, un ejercicio de la libertad de expresión, una muestra de respeto hacia todas las creencias e ideologías y un signo de madurez de los ciudadanos españoles....»

Parafraseando o professor Vital Moreira : o espaço público é,por definição, dsessacralizado.

Como se criam falsos problemas e como eles são bem vetados

2009-02-04T10:23:00.002Z

"No texto, Cavaco é muito claro: o fim do voto por correspondência dos portugueses que vivem no estrangeiro "iria promover a abstenção eleitoral, como foi salientado pelo Conselho Permanente das Comunidades Portuguesas, que chamou a atenção para as dificuldades inerentes ao exercício do voto presencial". Resultado: "Obrigaria milhares de pessoas a percorrerem centenas ou milhares de quilómetros para exercerem um direito fundamental."

(...) Em mais de três décadas de democracia, alegou Cavaco, não houve "situações de fraude nem foram verificados ilícitos eleitorais praticados através do voto por correspondência". E, além disso, os resultados nos círculos da emigração "nunca foram contestados", como "nunca foi contestada a constitucionalidade do voto por correspondência nas eleições para a Assembleia da República", lê-se no comunicado. "

In Público

Johanna Sigurdardottir

2009-02-03T21:57:00.005Z

Johanna Sigurdardottir, é um nome que anda nas bocas do mundo tocando - embora ao de leve - no insólito que tem constituído Barack Obama. Os media têm criado um autêntico circo em torno da nova primeira-ministra islandesa, não tanto por ser mulher mas por ser assumidamente lésbica. Sabendo que o noticioso se faz do insólito e que este é alvo de uma exploração até ao tutano, a homossexualidade da primeira-ministra tem um sabor intenso para os media ocidentais. Isto significa que em termos gerais o diferente continua a ser uma medida comparativa. A homossexualidade de Jóhanna Sigurðardóttir interessa muito pouco para o desenvolvimento das suas funções mas interessa basta como medida de abertura na sociedade islandesa. O futuro parece ser o da liberalização das tendências sexuais e a dissolução das diferenças como antítese de identidade. Mas do parecer ao ser vai um fosso que importa transpor. Os tempos de crise (como este) costumam influenciar os ritmos de abertura, quando o cidadão procura um culpado para o desemprego e se fecha nos nacionalismos anti-imigrantes.

Ufa, respirar de novo

2009-02-03T13:22:00.002Z

Valter Lemos acabou com a suspeição levantada pela Fenprof de que os professores no activos poderiam ser substituídos por voluntários reformados, ao abrigo de um programa de maximização do sistema de ensino. Importa claro demarcar as fronteiras entre o espaço dos professores no activo e as funções asseguradas pelos voluntários. Todavia, é fundamental que os voluntários sejam reembolsados por quaisquer tipos de benefícios, a fim de potencialiar o projecto.

O Diálogo é Monopólio

2009-02-02T21:29:00.003Z

A promoção do diálogo entre classes ou entre povos tem muito que se lhe diga. A ilusão da paridade cai facilmente quando se olha de fora e se encontram explícitos monopólios e segregações inconscientes e premeditadas. Obviamente que o diálogo é o maior método de crescimento conjugado, uma vez que vai reforçando os laços, mesmo que ténues, entre identidades. Todavia, importa tomar consciência das falhas e falácias contidas neste processo. Quer se queria quer não, o diálogo é monopolizado e reforça muitas vezes as estruturas de dominação. Quando se limita o diálogo intercultural e inter-religioso aos grupos culturais e religiosos que o Ocidente considera legítimo, sonegando as identidades culturais e religiosas pagãs, isso tem muito pouco de abertura ao diálogo e de paridade cultural, serve pois para reforçar as tais estruturas de poder e isso é tanto mais grave quanto for camuflado por uma forte ilusão de globalização do diálogo.

O paradoxo da Liberdade (1)

2009-01-27T20:05:00.007Z

1.Por estes dias, quando se cruzam na comunicação escândalos políticos com despedimentos e falências, sempre justificadas pelo discurso mais reles e soez, que é o da propaganda da crise, com guerras justas para as partes beligerantes e injustas nos seu efeitos colaterais, com as acusações de “terrorismo de estado” aduzidas pelo bastonário da Ordem dos Advogados, mais a disciplina de voto imposta aos deputados, quando há questões (im) pertinentes em voto, descubro que todos temos uma palavra a dizer. Mal ou bem, com maior ou menor acuidade, a sério ou a brincar, mas sempre no legitimo exercício do direito à livre expressão das ideias.

2. Releio os posts anteriores do João e da Isabel.
Continuo interpelado pela questão da liberdade e pelos seus limites. Esta interrogação sobressai, sobretudo num momento político e económico como o que atravessamos, nos debates recentes sobre a liberdade de expressão e os discursos do ódio, da xenofobia, do racismo. Até onde pode ir, por exemplo, a liberdade de expressão? Ou o exercício da liberdade de associação? Ou, apenas, o puro exercício da liberdade?
Em Liberalismo e os Limites da Justiça,(2005, F.C.Gulbenkian), Michael Sandel apresenta a opinião do Juiz Frank Johnson, na sentença de 1965 que permitiu a marcha de Martin Luther King, de Selma até Montgomory, em defesa dos direitos civis dos negros. Os segregacionistas do Sul não queriam que Martin Luther King se manifestasse nas suas comunidades. Em simultâneo os residentes no bairro residencial de SKokie não queriam permitir uma manifestação neo-nazi no seu bairro. Para os sobreviventes do Holocausto, residentes no bairro e unidos por uma memória comum, uma manifestação neo-nazi era um insulto, destinado a provocar o medo e evocar os horrores da memória. Mas, por analogia, os segregacionistas poderiam argumentar que, encontrando-se igualmente unidos por memórias comuns, seriam profundamente molestados pela mensagem que os manifestantes representavam. Contra o próprio governador doAlabama , George Wallace, que tentou impedir a realização da marcha de protesto encabeçada por Luther King, o Juiz Johnson « reconheceu que os estados detêm o direito de adoptar legislação sobre o uso das auto-estradas, e que uma multidão em marcha numa auto-estrada roçava os limites do “constitucionalmente permissível”. Contudo, ordenou ao estado que autorizasse a marcha, com base na justiça da causa que lhe estava subjacente.”O alcance do direito de reunião, de manifestação e de marcha pacífica ao longo das auto-estradas’ argumentou, “deve ser perspectivado proporcionalmente à enormidade dos males contra os quais se está a protestar e a apresentar petições. Neste caso concretos os males são horrendos. O alcance do direito de organizar manifestações contra estes males, deve ser definido tendo estes em conta.”» (16-18)
A decisão do juiz não iria ajudar a pretensão dos nazis de Skokie, porque faz depender o exercício de um direito de um juízo substantivo acerca daquilo que esse exercício visa promover.

3.Mas, para Sir Ralf Dahrendorf , por exemplo, «by freedom or liberty we mean the absence of coercion. Human beings are free to the extent to which they are able to take their own decisions. A state of freedom, or liberty, provides the conditions which minimize coercion. » (2007, Dictionary of Liberal Thougt, 125)

Continua a ficar muito por dizer.

Poema "Para os Companheiros Tombados na Resistência"

2009-01-20T20:57:00.005Z

« Morreram pela liberdade,
estes, a quem seus pais não tinham ensinado a viver livres »

Elena Bono, Fiori Rossi

O direito (do mais forte?) à liberdade

2009-01-13T20:33:00.010Z

« Ah! Servir por servir, não há ao menos a
liberdade de escolher a servidão?»
André Gide

1. Colocar a questão da liberdade é reflectir sobre a condição de qualquer indivíduo que viva em comunidade. E como a comunidade implica indivíduos que compartilham espaços e afazeres, comunicam crenças,desejos e objectivos de vida, a questão da liberdade ocupa o centro da vida colectiva. Com-viver no espaço público corresponde a viver com o outro e é, exactamente, nesta relação eu-outro que encontramos, imanente, o problema da liberdade.

Como conviver com esta situação? Até que ponto ser livre para agir não implica fazer do outro um meio para a minha liberdade?

Coloquei esta questão quando, pela primeira vez, li Huis Clos: estará certa a afirmação do avô Sartre, "l'enfer c'est les autres"?

2. Será que poderei elidir este problema se categorizar a liberdade (por favor, alguém que me explique a diferença entre liberty e freedom) como "liberdade negativa" - ausência e constrangimentos do agente individual - e "liberdade positiva "- possibilidade de actuar de modo a auto controlar a acção do agente?

À primeira vista parece operacional, determinam-se dois conceitos de liberdade: "liberdade" entendida como ausência de obstáculos à minha acção, ou "liberdade" concebida como capacidade de controlar o nosso próprio destino e os nossos própios interessses. Parece confortavel: sustenta-se que, no primeiro caso, se atende ao modo como quer os indivíduos, quer os grupos sofrem a interferência de factores extrnos; atenta-se, no segundo caso, aos factores internos que interferem na actuação autónoma dos grupos ou dos indivíduos.

3. Responde à questão colocada? Não creio.

À vous de jouer, caros amigos.

A Liberdade Imposta

2009-01-09T13:25:00.003Z

A Liberdade será virtude ou antes é um direito inalienável? E é inalienável porquê? A liberdade é uma obrigação? Terá o mesmo valor quando imposta? Isto é, um povo que é libertado de um regime autoritário e repressivo e lhe vê concedida a liberdade poderá livremente optar por regressar a um regime de supressão da dita? Seremos livres para escolher abdicar da liberdade? Este seria o ponto máximo da vivência da Liberdade, sermos tão livres que abdicaríamos livremente da nossa liberdade. A questão parece simples, mas não é. Um povo pode de facto (em teoria) abdicar da sua liberdade conjunta, no entanto, ao fazê-lo, estará a empurrar para a clausura um grupo, por mais pequeno que seja, de indivíduos para quem a liberdade é um fim em si mesmo.

Então a Liberdade pode ser imposta? Pode. A libertação de um povo que vivia pacificamente dentro de um regime autoritário é uma liberdade imposta. Todavia, há aqui uma série de problemas subjacentes: estaria o povo satisfeito com o regime que lhe suprime as liberdades ou estaria de tal modo atemorizado que não conseguia insurgir-se contra o mesmo? Estaria o povo de tal maneira assimilado que, não conhecendo a Liberdade, não necessitava dela? Estará o libertador a fazer o papel de ditador da liberdade?

Devia ter dúvidas?

2009-01-06T15:59:00.003Z

Historicamente, a violência dita legítima, e a não legítima também, é igualmente apanágio da acção das ideologias de esquerda e de direita. Também aqui não há reduto que permita uma escapatória à esquerda.

Claro que podemos sempre afirmar que os socialistas utópicos proponham uma forma de violência mitigada ao pensarem na criação de uma sociedade mais solidária, no pressuposto de se passar a ter uma colaboração voluntária de todos os cidadãos para esse fim. Faltou perguntar-lhes o que fariam àqueles indivíduos ou grupos que se recusassem sistematicamente e de forma manifesta a seguir as suas propostas, aos opositores das suas políticas, enfim.

Eu cá estou João, em círculos à volta de uma ideia, nisso 2009 parece-se com 2008 só com uns dias a mais. Um dia destes terei que fazer a passagem simbólica do ano natural, quando não sei.

Tenho uma ideia curiosa que li para partilhar com vocês relativa ao tema dos partidos políticos, de um senhor chamado Roberto Michelis. Pois eu sei que como pessoa... mas como teórico há que sublinhar algumas teses. Até lá então.

Bom ano novo!

Dúvida (2)

2009-01-05T22:04:00.004Z

Quais são as categorias que nos permitem fazer uma leitura dessa realidade?

1. « Aqui, como noutros casos, não penso que possamos ter esperança numa demonstração decisiva de que estamos a fazer perguntas objectivas e a procurar respostas objectivas. A possibilidade de nos estarmos a enganar é genuína. Mas a única maneira de enfrentar essa possibilidade é pensar sobre ela, e temos de pensar sobre ela pesando a plausibilidade da explicação depreciadora contra a plausibilidade do raciocínio ético que constitui o seu alvo.»

Thomas Nagel, The Last Word

2. «For the same reasons, revolution cannot be understood as an answer, but only as a question, as an exploration in the creation of dignity. Asking we walk.»

John Holloway, Twelve Theses on Changing the World without taking Power

Dúvida

2009-01-05T20:14:00.001Z

E a violência tem proximidade ideológica com a direita e/ou com a esquerda?

Posso meter-me na conversa?

2008-12-28T16:34:00.006Z

1. Há na filosofia uma questão, designada por “problema da referência”, que é a da relação das palavras com o mundo, na qual é equacionada a possibilidade de chegar ao conhecimento da natureza das coisas por meio das palavras e da linguagem. Formulado de um modo genérico, o problema da referência remete para o modo como as nossas palavras e os nossos pensamentos se ligam aos objectos e aos estados-de-coisas sobre os quais falamos e pensamos.
Não estou a divagar sobre as questões que a Isabel e o João têm vindo a colocar. Apenas as desloco para um âmbito que igualmente me interessa: quando uso os termos “esquerda”,”direita” ou, ainda, “centro” e “terceira via”, de que é que estou a falar?
Usar um desses termos corresponde fazer parte de uma cadeia causal de referência que me transmite uma relação temporal de significado; mas que introduz, também, uma cadeia temporal de sentido, no plano simbólico, cognitivo e político. E aqui introduz-se a perplexidade, já experimentada por Platão, entre a diferença entre o que é a função referencial de um termo (para onde apontam os termos “esquerda” ou “direita”), e o sentido que é atribuído a esses termos – que propriedades são atribuídas à esquerda ou à direita. E é no plano do sentido que tudo se torna mais complicado: apercebo-me, em primeiro lugar, que a dicotomia esquerda/direita parece ser suficiente para acomodar toda a diversidade em que esses planos se manifestam; apercebo-me, em segundo lugar, que corro o risco de a reduzir a meras construções culturais que arbitrariamente poderiam ser substituídas, com alguma vantagem, por expressões como “aqui” ou “ali”. Tal seria reduzir o duopólio direita/esquerda apenas à dimensão conjuntural e política.
A confusão gerada pela diversidade de sentidos, acomodada por ambos os termos, deve ser clarificada.

2. Uma das razões para o uso da dicotomia “direita/ esquerda” reside na sua utilidade cognitiva, é que permite a simplificação mental quer do espaço argumentativo quer do espaço de acção. É no interior deste enquadramento teórico que me é dado reconduzir algumas das reflexões que colocadas pela Isabel e pelo João a três pontos.
A reflexão em torno das propriedades que são atributo da esquerda tem decorrido, fundamentalmente de três vectores: a) Ético, no fundamento das críticas ao capitalismo, à economia de mercado, à distribuição da riqueza; b) prático/pragmático na avaliação e determinação dos mecanismos sociais que favorecem a alteração do sistema; c) epistemológico, o que justifica a concepção da história, materialista e teleológica, que subscrevemos.
Penso que estas premissas devem ser reconstruídas, rejeitando a aproximação holista dos vectores atrás referidos, na qual o raciocínio se estriba em entidades globais postuladas – classes sociais, relações de produção -; estas, ao invés de postuladas, devem ser deduzidas do individualismo metodológico e dos comportamentos de maximização dos agentes.
Penso que uma reflexão sobre a esquerda e o que é ser de esquerda, sobre votar à esquerda ou só (não) votar, gostar de caviar ou de caracóis (bleergh!), usar chapéu-de-chuva ou um boné ideológicos, pode, desculpem a presunção, ter em conta o seguinte:
i.) a questão da identidade da esquerda, que é subsidiária da formulação de um critério substantivo, que unifique a diversidade de descrições do que se entende por esquerda e que remeta para a formulação de categorias analíticas que permitam juízos e de critérios objectivos relativos ao tipo de decisões devo ter por correctas no quadro de acção que subscrevo. E penso que a única forma de traçar estes critérios deve emanar de argumentos morais de primeira ordem, não podendo encontrar-se ao nível metaético. E isso deixa-me com o problema de lidar com o que considero ser o critério de identidade da esquerda, o modo como se diagnosticam e rectificam as desigualdades sociais.
ii.) A procura da identidade não é apenas uma questão de natureza teórica. É a partir desta que são reflectidas condições epistémicas da acção colectiva, isto é, como é que as intenções e as crenças de um agente que dependem, de um modo apropriado das intenções e das crenças de outros agentes, geram o equilíbrio que permite a cada grupo determinar a sua estratégia, maximizando o seu próprio interesse, dadas as estratégias e os interesses dos restantes grupos.
iii.) A partir das questões anteriores decorre uma terceira: como é que a esquerda coabita com o exercício do poder, por exemplo, no quadro dos constrangimentos impostos pela Europa liberal de Maastricht e de Amesterdão, da Terceira Via de Tony Blair ou da agenda 2010 de Gerhard Schröder (hoje com outros protagonistas e outras roupagens); como gerir a lógica do exercício da violência do poder do estado, por exemplo, na gestão dos motins de Paris ou de Atenas. É que não podemos negar que os mesmos são justos.

3. Isto, infelizmente, não se discute em estados-gerais ou em encontros de fim de semana. São questões que relevam de uma abordagem mais discursiva do que tácita, de um conhecimento de carácter mais proposicional do que prático; o que, creio, se ajusta ao que escreve Daniel Singer no último capitulo de Whose Millenium? Theirs or Ours? : «We are at a moment, to borrow [Walt] Whitman’s words, when society “is for a while between things ended and things begun,” not because of some symbolic date on a calendar marking the turn of the millennium, but because the old order is a-dying, in so far as it can no longer provide answers corresponding to the social needs of our point of development, though it clings successfully to power, because there is no class, no social force ready to push it off the historical stage».

Guarda-Chuva Ideológico

2008-12-26T20:58:00.003Z

(Cara Isabel, por cá andamos, expectantes que 2009 traga algo de melhor. E você?)

1. 'Esquerda' e 'direita' são de facto construções. Obrigar as pessoas a caberem dentro das suas fronteiras é limitador da própria mobilidade de pensamento individual. Porque hei-de ser de 'esquerda' ou 'direita', porque não de 'trás' ou de 'frente', 'daqui' ou 'de acolá'? Os políticos que se remetem para a dicotomia esquerda/direita, que procuram sempre aí escape à reflexão são também gentes com tiques de corrida ao guarda-chuva ideológico. Correm para ele como quem corre para as saias da mãe.

2. As diferenças genéticas diluem-se com o exercício do poder, acredito sim, Isabel. José Sócrates será sempre paradigmático disso mesmo. Que 'esquerda' representa ele? Aquela que nasce nos mesmos círculos que a 'direita'. É uma 'esquerda' que o é porque sim. Os impropérios, os gritos de revolta, as manifestações, as vontades de mudança, escorrem pelos ralos das torneiras dos salões do poder. A própria pose altera-se. Costuma dizer o meu pai que os revolucionários de Abril tiraram a barba e vestiram fato e gravata.

3. Em jeito curto, as ideologias servem melhor a oposição que o poder. O poder vê-se a braços com a necessidade de governar para os resultados imediatos ao mesmo tempo que vai corroendo a alma revolucionário e desejosa de mudanças. É mais um carneiro que nasce engrossando o rebanho dos que governam para si e para a oligarquia. Sejam eles de 'esquerda' ou de 'direita'. Em exercício de poder são quase todos iguais, ou tendem a ser.

6. Não ser de esquerda implica que sejamos de direita?

2008-12-26T18:35:00.008Z

Mas João, que sei eu? Vou tentar pensar. Vamos lá ver: o que temos com esta questão de esquerda e de direita? Temos nomes. Definições de posições ideológicas acerca de determinadas questões sociais a que se deu certas respostas que foram agrupadas como pertencentes à mesma causa, ou à mesma tradição. E temos programas que correspondam a esses nomes? Tínhamos, no passado, quando os nomes foram criados e correspondiam a uma ideia definida. Mas vejamos, se uma criança se chamar Manuel porque o seu pai se chama Manuel, este Manuel é um e o mesmo Manuel? Não nos parece correcto pensar assim, não é? Então se o nome dado a uma facção política, ou a um partido, fixa eternamente os seus líderes, os seus membros e seus simpatizantes a uma ideia instituída no passado, o que desse partido político se pode dizer que responda ao presente, e não seja um sistema de crença baseado no imobilismo teórico (ou numa ilusão teórica)? Por outro lado, se tudo muda no tempo que passa, se as circunstâncias ditam as soluções para o momento, sem legitimidade ideológica assente na continuada história da ideia que o sustenta, o que ficará senão soluções conjunturais para a civilização? É um caso complicado. E parece-me que é o que está a acontecer agora. Líderes novos com roupagem teórica antiga. Mas usurparam essa roupa para se pavonearem na praça pública? Os eleitores que decidam.

Ser de esquerda implica necessariamente defender e requerer a revolução de classes segundo o projecto de Marx? E ser de esquerda é só isso? Não há forma diferente de pensar em criar formas de socialização que instituam mais radicalmente a ideia de equidade social, e que altere este processo que leva a um imobilismo social efectivo em Portugal e a consequente desperdício de valores? Se é a resposta marxista e leninista que nos atrai, pronto, estamos conversados e quem quer quer, quem não quer escolha outra proposta. É com cada um. Mas será que a maioria dos cidadãos que se diz de esquerda quer essa solução? Eu, por exemplo, não quero. De todo. Não tenho nenhum nostalgia, ou esperança, a esse respeito. Então o que é ser de esquerda? Um sentimento a mais de solidariedade? Num tempo passado talvez. O tempo histórico da sua criação, em que os valores de solidariedade e de defesa de igualdade definiam uma pertença, contra os que lutavam para manter as divisões sociais e o sistema económico tal qual ele se lhes oferecia ser mais benévolo na defesa dos seus interesses em acumular riqueza.

Gosto de pensar que ser de esquerda define mais a atitude no exercício do poder, que se faz de forma menos paternal e autoritária do que os de direit, e mais de respeito pela inteligência e autonomia de cada cidadão. Mas existe algum modelo de esquerda em exercício que manifeste este tipo de definição que eu defendo? Não conheço. Lá vêm os tiques autoritários, o gostinho pelo mando da ralé.

Há muitos anos ouvi um grande autor de cinema de animação do leste, de quem esqueci o nome, que afirmava que se interessou pela política, e se tornou um homem de esquerda, pela via da doutrina da igreja. O que vou dizer não tem importância nenhuma, mas a minha perspectiva social de esquerda foi-me dada também pela educação católica que tive. No princípio nem fiz distinção entre os valores de defesa da pessoa, de liberdade e de igualdade, que aprendi pela religião, e os valores da política. Fiz uma passagem directa, sem obstáculo ou crítica. E hoje? Penso sinceramente que há mais mundo ideológico para além da divisão esquerda/ direita, sendo que esta definição fique para quem defende estritamente valores que sejam claramente identitários para si e para os seus eleitores, e se ofereça outras definições mais compreensíveis à luz da história social contemporânea, como por exemplo: interesse público versus interesse privado, por exemplo. É uso recorrente na história política do mundo, esta forma de encontrar nomes novos para problemas, bom, não tão novos assim, alguns. Mas a questão do perecível, do consumível e do desperdício tóxico que a tecnologia trouxe para o século XXI, é pensada pela esquerda ou pela direita? Pois...

Agora, fazer uso de um nome ou de uma pertença partidária para se acumular de poder e de riqueza, a isso chama-se impostura. E esta trapaça também é histórica, são os que sabem fingir que têm dor, uma dor que deveras nunca sentem.

Veja-se o distanciamento comunicacional manifesto na atitude do nosso primeiro-ministro a falar sobre a crise. Onde fica a autenticidade das atitudes e das palavras? E como avaliar também? Mas que sentido de solidariedade diferente demonstrou alguma vez efectivamente sentir um homem de esquerda em pleno exercício do seu poder absoluto, João? Conhece algum? São pessoas assim tão distintas dos seus rivais de direita que tanto apostrofam em campanha?

Que comam caviar se os satisfaz a sua vida a comerem caviar, desde que não nos deixemos iludir a esse respeito com os seus discursos e não o façam à custa dos nossos impostos, que comam o que quiserem.

Claro que isto não é uma resposta, mas uma saudação. Como tem passado, João? Diga-me.

Em Resposta

2008-12-22T11:41:00.003Z

Em Portugal é imperativo fazer essa reflexão, Isabel. Depois de um Estado Novo (que de novo não tinha nada) atravessamos um período, particularmente vincado no actual governo, em que 'esquerda' e 'direita' se dissolvem reforçando o já gasto 'centrão'. Hoje, ser de esquerda moderada e direita moderada é uma escolha do tipo "porque sim". Enquanto a esquerda conservadora se mistura com a direita liberal, a esquerda e a direita extremistas só diferem em princípios ideológicos, na prática os meio são os mesmos, os fins que sempre alcançam também. E o resultado dessa dissolução amarga está bem visível - um grupo de rapazes e raparigas a gritarem "vivas" à 'esquerda' de uma forma profundamente elitista. Chamemos-lhe 'esquerda caviar' para não lhe chamar 'direira camuflada'? Não sei. Diga-me você.

5. Não ser de esquerda implica que sejamos de direita?

2008-12-20T23:39:00.005Z

Por oportunismo, salto um ponto no meu "programa" de reflexão para este blog. E isto porque ando a ler novamente uns capítulos do Faire l`opinion de Patrick Champagne. Ora a páginas tantas ele defende a ideia que a política tal como ela é percebida pelos politólogos e pelo cidadão comum é muito diferente, e que aqueles tendem a reduzir as percepções das pessoas inquiridas(percepções políticas mais diversas, mais complexas e menos definidas), com o intuito de facilitar as suas análises. Daí ele escrever: "(...), on ne peut pas dire, après avoir demandé aux enquêtés, comme le font classiquement les politologues, de se situer sur une échelle Gauche/Droite, que telle fraction de la population est "de gauche" ou "de droite". Ce serait faire comme si ces catégories étaient immédiatement compréhensibles par tous et, en outre, comme si leur contenu était univoque et universellement connu et reconnu.(...)". p. 35

Esta questão é fundamental na discussão actual acerca da criação de um partido ou de uma nova força à esquerda em Portugal. Quando interrogadas, as pessoas serão capazes de se definir como de direita ou de esquerda, claro. Penso que essa identificação, em Portugal, ainda com uma revolução próxima, não será de estranhar junto dos mais velhos, mas que ideia têm os mais novos sobre esta divisão ideológica? Saberão a que correspondem em termos programáticos ideais estas duas formulações? E corresponderão elas actualmente a algo tão dissemelhante politicamente entre si? Na verdade, há anos, quando corria na internet um jogo/teste de avaliação do posicionamento ideológico de cada um, eu lembro-me de conhecidos e desconhecidos terem comentado como ficaram admirados pelas suas respostas os terem configurado num grau diferente do espectro ideológico em que se representavam habitualmente. Não asseguro a validade cintífica do mesmo, mas não deixou de ser curioso as respostas dadas sobre perguntas que colocavam os indivíduos mais à esquerda ou mais à direita.

O que quer dizer que na prática, se respondêssemos efectivamente às perguntas definidoras de uma acção de esquerda, ou de direita, a maioria de nós ia apanhar valentes surpresas (ou sustos!).

Quer isto dizer que queremos acreditar em ilusões sobre nós e sobre os outros, e que inventamos belas histórias para apaziguar a nossa ansiedade sobre o desconhecimento de nós? Sobre isso nunca tive muitas dúvidas. E se calhar não é realmente um grande mal social. Não sei. Um mal filosófico parece-me que é. Mas isso... e não é que são algumas ideias filosóficas aquelas que depois se transformam em políticas?

Clubismo Ideológico

2008-12-16T11:09:00.000Z

O termo cunhado pela Isabel é notável. Principalmente porque define na perfeição o comportamento partidário dos políticos e simpatizantes partidários-ideológicos. O clubismo ideológico tem por princípio a subserviência total aos valores implícitos à estrutura. Essa subserviência de pendor religioso -- no fundo é um acto de fé cega -- exclui uma atitude crítica, que poderá e será entendida como um desvio comportamental, como um desrespeito aos princípios de alienação. O clubismo ideológico é uma corrente não declarada -- embora inscrita na história -- da vivência partidária. A ausência de consciência crítica perante os dogmas partidários garantiu e legitimou um sem-fim de atrocidades cometidas em nome de uma ideologia política e social. Portanto, quando Karl Marx afirma que a "religião é o ópio do povo", desconhecia um ópio igualmente nefasto: os dogmas e as ideologias políticas-partidárias. Em termos de crimes perpretados em seus nomes dá ela por ela.

Reflexão de um homem de esquerda de pensamento sem clubismo ideológico.

2008-12-11T15:40:00.004Z

Colegas, ouviram Medina Carreira ontem, aqui?

E , já agora, aqui também?

O que anda a fazer a Esquerda Portuguesa?

2008-12-10T19:30:00.002Z

As blogoleituras têm a particularidade de nos colocar em contacto com a informação que interessa, muito mais do que a imprensa, em crescentes situações. Através do «Cinco Dias» fico a saber que Manuel Alegre deixou de faltar à chamada parlamentar e que Mário Soares anda de novo entretido a dar palmadinhas nas costas de José Sócrates. Isto significa, por um lado, que Alegre está profundamente empenhado em fazer qualquer coisa pela política (leia-se afirmar-se como candidato seguro e fidedigno para o futuro), e por outro, que Mário Soares atravessa um período de incertezas políticas, preso à ideologia original do PS, notoriamente de esquerda, e sensível à mudança de direcção do partido. Enquanto acumula capital de referência para o governo, presidindo a Comissão para a Liberdade Religiosa, vai cedendo a sua liberdade de raciocínio e crítica. O que anda a esquerda portuguesa a fazer?

3. Ser de esquerda obriga-me a votar em partidos ou pessoas de esquerda? 2

2008-12-10T12:54:00.004Z

A política não deve ser para a maioria dos cidadãos um jogo de emoções; não para aqueles que não têm um interesse imediato na manutenção de uma determinada estrutura identificadora ou protectora de interesses exclusivos que não são os seus. sendo que os seus se podem confundir com uma vaga ideia de interesse geral. Isto existe? Bom, a política para estes não deverá ser um jogo entre equipas rivais. Por isso há que exigir mais dos sistema eleitoral e da participação dos cidadãos na vida política, do que apostar nos indivíduos (estou a relevar a importante ideia que defende a ligação emocional do eleitor ao partido no qual votou pela primeira vez, entre outras, mas adiante). Assim, ao invés de saber quem ascendeu agora (por estratégias múltiplas e nem sempre as mais nobres ou correctas do ponto de vista da conduta moral) a líder do partido, e beneficiando no imediato do meu voto futuro, importa saber se o sistema eleitoral me permite ou não fazer uma escolha directa no cidadão em quem quero votar, sendo que ele estaria integrado num sistema fiscalizador efectivo e que transcendesse os seus ímpetos mais voluntaristas.

O lugar ao inconformismo em política só pode ter lugar depois de uma análise a uma prática que se revela sistematicamente ineficaz ou incoerente para solucionar o problema para o qual foi criada; é preciso compreender os costumes, os hábitos e avançar depois com reformas que sejam compreendidas e aceites pelos cidadãos alvo das mesmas, na correcta percepção de que o bem público é superior ao bem privado.

Se o sistema deve ser plurinominal, como defende o estudo agora apresentado por Freire, Meirinho e Moreira, ou nominal, como defendem outros, eu não sei ainda bem, mas sei que há décadas que os partidos com responsabilidades governativas andam para alterar a lei do sistema eleitoral e não o fazem: isso não lhes convém. Ora é isto de interesse público? Não me parece.

É curioso como os avanço sociais se fazem muitas vezes por vias travessas às da ideologia. O voto das mulheres, por exemplo, que só após 1974 se torna universal em Portugal, era defendido no mundo muito mais por partidos de direita do que de esquerda, sendo que esta naturalmente pareceria em princípio ser a mais familiarizada com essa causa nas suas doutrinas. E porquê? Por causa do interesse privado ou de grupo. Os partidos de direita assumiam que o voto das mulheres seria sobretudo dado aos conservadores por causa do que consideravam ser a índole social destas, mais orientada para os valores da família e da tradição e menos vocacionadas para os pressupostos da revolução e da luta.

Às vezes os efeitos positivos não previstos de uma medida estratégica e pontual pode alterar a vida social. Outras vezes nem sequer são subtis e revelam-se imediatamente na sua ansiedade de aparecer.

Poesia

2008-12-09T23:01:00.002Z

Terá a poesia ideologia? Haverá por trás de cada poema uma experiência político-social? Socialmente diria que certamente. Enquanto arte, a poesia é resultado de um espírito criador e de um conjunto de vivências, assim sendo, a poesia é fruto da experiência sensorial de um sujeito social. Sabemos que há também poesia de intervenção, poesia carregada de simbologia política, porque o poeta pode ser um cidadão ávido de participar da ágora, da esfera pública da política. Assim, a poesia pode ser de esquerda ou de direita, ao centro, ou atrás de qualquer coisa, porque a poesia no fundo é um instrumento de actividade pública e de afirmação individual. Valores e ideias espalhadas no papel, em forma de verso.

[photo by (Rimbaudian)]

Orwell, Ken Loach, Marlaux e o Congresso do PCP

2008-12-07T16:06:00.000Z

Para além da leitura académica e profissional que resulta da necessidade de produzir aulas e textos para alunos de uma Universidade cada vez mais anémica (refiro-me em geral, ao ensino universitário e não a qualquer instituição em particular), continuo a dialogar com uma cultura humanista na qual julgo vislumbrar algumas das explicações para entender o meu mundo e a minha existência. Creio que a tendência para relegar essa cultura em detrimento de uma universo cultural pobremente centrado na eficácia é uma dos grandes eixos que estruturam o pensamento de direita, seduzindo uma parte substancial da esquerda.
Por coincidência, calhei andar a ler “A Homenagem à Catalunha”, de George Orwell,
“A Esperança” de Marlaux, enquanto tirava da minha colecção de filmes um chamado “Tierra y Liberdad” de Ken Loach. As três obras – os livros e o filme – falam da Guerra Civil de Espanha e de Barcelona, cidade de onde regressei há pouco e onde há sempre um vislumbre de uma cidadania viva que aquece como o fogo de uma lareira. As três contam as dissidências e combates políticos da República Espanhola, entre os comunistas e a sua esquerda composta por trotsquistas e anarquistas. Orwell medita sobre a forma como os comunistas fizeram dos trotsquistas espanhóis seu adversário de eleição ao ponto de os consideraram cúmplices do fascismo.
Dentro da esquerda, a guerra entre os comunistas e os grupos à sua esquerda é uma das mais interessantes matérias de reflexão histórica, pela ferocidade que sempre dividiu duas visões do mundo que tinham entre si algumas afinidades ideológicas. Das purgas estalinistas à Guerra Civil de Espanha e ao Maio de 68, passando pelo PREC português.
O último Congresso do PCP reactivou algumas destas diferenças históricas a propósito da política de alianças. O Bloco é o reavivar dos adversários de esquerda do PCP. Quanto contempla os combates dentro da esquerda realizados nos dois últimos séculos continuo a encontrar no PCP uma afirmação de autoridade que se transforma em complexo de cerco que me parece “totalitário”. E recordo a frase de Adorno: “O Todo é falso”.

Momentos decisivos

2008-11-30T19:32:00.005Z

Se acreditasse nas estrelas ( o que não seria um elemento novo na política portuguesa) diria que teria havido uma convergência de elementos que reforçam a necessidade de aqueles que se sentem próximos das esquerdas estarem atentos. Desde logo, houve um Partido Socialista que assumiu um "movimento reformista" que se traduziu na sua localização à direita do seu eleitorado e do seus posicionamentos históricos nos domínios dos direitos sociais, da concepção do Estado e do papel estratégico das funções sociais do mesmo, a saber Educação e Saúde. Desta alteração (estrutural ou conjuntural, não estou bem seguro) resultou uma certa movimentação nos sectores que oscilam entre este partido e as forças à sua esquerda. Surgiram movimentos de cidadãos, candidaturas independentes e inclusivamente a hipótese (que, por enquanto, é apenas isso) de alguma forma de realinhamento das forças partidárias. Em segundo lugar, deu-se uma crise económica que pôs em causa algumas das premissas económicas em que assentavam a revolução reaganiana e, consequente, o surgimento da terceira via, como forma de engajamento da social-democracia na hegemonia liberal da última década: tal significou uma decisiva machadada no "pensamento único" que em idos esclarecidos Mário Soares identificou.
Em terceiro lugar, a potência hegemónica originou alguns movimentos novos que são consequência indirecta de uma eleição que trouxe consigo rupturas que ultrapassam as metas estratégicas dos seus promotores.
Trata-se de uma equação interessante: saber se se traduzirá em algo de efectivo é algo sobre o qual as estrelas nada nos dizem. As mudanças sociais e culturais dependem dos homens e a estes compete fazer o jogo e assumir o lugar que desejam enquanto protagonistas da sua história. Sabendo que em todos os momentos históricos, há catalizadores, protagonistas e simples participantes muito gostaria de saber (e com certeza, muitos outros comigo) em que anda pensando Manuel Alegre.

O Campeonato Nacional de Braço de Ferro

2008-11-26T23:40:00.009Z

1. Existia, e bem calhando ainda existe, o campeonato nacional de braço de ferro. Patrocinado por um qualquer ginásio e transmitido em reportagem única, por um qualquer canal de televisão, colocava frente e frente homens ou mulheres, demasiado musculados, braço com braço, num puxa-que-empurra, empurra-que-puxa, tão entediante quanto gratuito. Outra coisa não seria de esperar, quando se encontram em causa duas forças que teimam em se pedir meças. Como nas chegas dos bois transmontanos, que ensarilham os cornos e se empurram mutuamente até que um deles, o que se apercebe da derrota eminente, fuja, para opróbrio da aldeia que o alimentou.
A um simples jogo de braço de ferro ou a uma chega de bois nada mais se exige se não o primado da força e da teimosia: premeia-se a força bruta não inteligente, a cegueira do gesto infinitamente repetido.
Quem ganhará o braço de ferro entre o Ministério da Educação e os professores? Obviamente quem tiver mais força, quem obrigar o outro a esgueirar-se pela saída mais próxima, mantendo os últimos resquícios de dignidade que lhe forem possíveis. Mas, ganhe quem ganhe, esta será sempre uma vitória de Pirro, uma vitória em que nunca se irá saber, ao certo, quem venceu e foi vencido.
Porque é de educação que estou a falar. Porque é no interior da vozearia, no jogo da arrogância ensurdecida que a clarividência se perde e se passa, mais uma vez, ao lado das questões fundamentais da educação.
Que se tornam claras quando, contas feitas, vemos o que vai faltando.

2. Falta à tutela o interesse em ouvir, em avaliar o que foi feito de bom em mais de um quarto de século de actividade diária nas escolas. Talvez perceber que as causas que hoje agita como suas, as da “integração das minorias étnicas e culturais”, da “intervenção crítica dos pais e encarregados de educação”, ou a “procura da excelência” ou “a prevenção do abandono e insucessos escolares”, correspondem a diagnósticos de há muito forjados na prática quotidiana das escolas, que se travestem, repetidamente, em intervenções voluntaristas, ao sabor das ânsias reformadoras de sucessivos governos.
Exige-se à tutela o bom senso para ajudar a travar o processo de degradação da classe docente, deixando de a considerar como uma mercadoria, funcionalmente desvalorizada, que serve as necessidades do mercado e se pode perder, com vantagem, na troca com os outros sectores sociais. E, também, descobrir que não é a economia que determina a educação, mas que é a educação a verdadeira condição de possibilidade da economia e que tal só será viável num quadro alargado de autonomia das escolas.
Pede-se à classe docente, por outro lado, que não venha a perder o sentido da equidistância entre o exercício da profissão e avaliação crítica da mesma, a distanciação crítica que possibilita avaliar e consolidar a escola como uma instituição auto-aprendente e auto-reguladora; e que reforce, no poder de intervenção, as capacidades da auto-aprendizagem e de evolução constantes, que lhes permitam enfrentar as tentativas de degradação do ensino e da educação, sem reduzir o poder reivindicativo a questões de natureza laboral ou de progressão na carreira, que embora necessárias não são suficientes.
Cabe aos pais e encarregados de educação compreender a escola como espaço público de transmissão de saberes e de desenvolvimento de competências e não como espaço de transição entre níveis de ensino ou espaço de substituição de carências familiares; e transmitir aos seus educandos essa noção de escola, contribuindo para consolidar a imagem do professor como aquele que ensina, disciplina e forma.

3. Exige-se à esquerda, a que existe ou a que resta ou, optimisticamente falando, a que está aí para vir, a capacidade de ir além dos debates paroquiais do imediato e do casuístico (reitera-se, necessários mas não suficientes), e compreender o alcance da pergunta de um pedagogo dos anos 70, quando solicitado para construir as bases de um sistema educativo de um país em vias desenvolvimento:
- E que tipo de Homem pretendem os senhores?

DOIS POSTAIS DO PORTO

2008-11-23T18:19:00.006Z

1. Só pelas 19,30 é que terei de estar em Campanhã, para recolher uns trânsfugas que foram de fim de semana a Braga. Tenho um Andante e uma cidade, hoje cheia de luz, sol e algum calor, só para mim.
Devo dizer que o Porto das férias da minha infância e da adolescência não é o Porto nobilitado da Agustina ou do Manoel de Oliveira, do Majestic ou do ContagiArte, o Porto Histórico ou o das Pontes, mas o dos primos e das correrias dos Clérigos aos Lóios e aos Mártires da Pátria, com descida assegurada todos os dias, via Taipas ou S. Bento, aos cais da Estiva e da Ribeira, e até onde mais as pernas (e a pendura nos eléctricos) nos pudessem levar. Mais tarde, ele será o Piolho e será a Lello, serão os colegas do norte, os livros em comum.
Andante!
Por agora, estou em Serralves, na retrospectiva de Juan Muñoz; As figuras, de olhos cegos, retorcidas e ensimesmadas, os confrontos com a luz e com as sombras, os segredos sussurrados a uma parede, comprometem-me a procurar em casa a transcrição correcta de um poema de Longfellow, que teima em me acompanhar desde a sala 2:
«….A voice out of the silence of the deep,
A sound mysteriously multiplied
As of a cataract from the mountain's side,
Or roar of winds upon a wooded steep.
So comes to us at times, from the unknown
And inaccessible solitudes of being …»

2. No espaço ao lado, as janelas abertas ao parque, inaugurados ontem os últimos trabalhos de Christopher Wool, pinturas e serigrafias, abstracção suja e crua.
Numa época em que da pintura se diz estar morta e enterrada, a pintura de Wool pretende assumir-se como um acto de superação dos impasses em que, alegadamente, terá caído a arte das últimas décadas.
Um quadro monumental, sem título, tinta de esmalte sobre alumínio e um diálogo, com a pronúncia do Porto: «se fosses o autor, porquanto mo vendias? – 52 euros. – Tanto? – Ora, o menino paga a tinta, que é de esmalte, e paga a placa que é de alumínio».
Vou-me rir, discretamente encostado a uma das tais janelas que dão para os jardins.
Ainda sorrio, já vou na rua de Monchique ali à Alfandega Nova e já se iluminaram as luzes de Gaia, quando me lembro do diálogo e do ar ultrajado de uma senhora, que sobraçava inúmeros catálogos e, aproximadamente há vinte minutos, lia o quadro de todos os ângulos possíveis. «Pois é, a arte contemporânea tem que se lhe diga», comentou-lhe a elegante senhora idosa que a acompanhava. «Ignorantes», responsou a primeira.
Ignorantes, ou interrogantes de hipotéticos equívocos na arte contemporânea? Mas não me atrevi a verbalizar a questão.
Não fora levar com os catálogos na cabeça.

A SINISTRA

2008-11-19T22:03:00.002Z

Que mistério ensombra a face da Ministra da Educação? Os olhos desconfiados e um ligeiro rito de crispação na comissura dos lábios, bem como o queixo voluntarioso, sinais inequívocos de teimosia, fazem pressentir longos dias de diálogo perro , arrancado a ferros por parte dos seus opositores. A avaliação dos professores é um princípio em si mesmo correcto. Mas o economicismo subjacente à proposta bem como a nítida vontade de criar uma pequena casta no seio das escolas reflectem o apego a valores que me fazem duvidar da limpeza de intenções que a move: poder-se-ia dizer que ela acredita profundamente no que defende mas está errada. Receio, porém, que ela esteja apegada à sua razão, independentemente dos seus motivos. Ou que os seus motivos são bem mais determinados pelo cálculo do deve e do haver politico - no sentido menos nobre - do que genuína vontade de fazer algo que considera correcto. Se esta suspeita se confirmar, teremos que convir que a Senhora Ministra é uma senhora sinistra.

3. Ser de esquerda obriga-me a votar em partidos ou pessoas de esquerda? 1

2008-11-19T11:55:00.005Z

Os partidos servem para arrumar as nossas escolhas ideológicas e para darem garantia institucional a quem entender fazer da sua vida uma hipótese de representante do seu povo junto da estrutura de poder que regula a lei e a ordem social. De forma prática e eficaz, ainda que a sua legitimidade no que à representação efectiva da realidade social diz respeito seja questionável, concentram-se os partidos em formar e alargar a sua influência sobre grupos que constroem artificialmente uma ideia de síntese programática, o que irá ter como efeito a criação de sentimento de igualdade e de reconhecimento mútuo de pessoas diversas entre si.

Os partidos acrescentam um elo mais de socialização, desta feita entre aqueles indivíduos que procuram ser seus militantes ou simpatizantes e que lhes permite reconhecerem-se de alguma forma.

Mas os partidos mais ideológicos, menos dependentes das lideranças e dos desvios à crença inicial, estão nas extremas do sistema partidário. Aí corre-se menos riscos de ser traído quanto à natureza da ideologia que se escolhe na altura da votação e aquela outra que parece que depois deriva do efectivo exercício do poder; até porque se encontram mais longe do exercício do poder, logo estão menos sujeitos a serem escrutinados quanto ao seu comportamento nessa fase.

Já nos partidos que concorrem com efectivas possibilidades de vencer eleições e que precisam de procurar eleitores em vários espectros sociais e ideológicos, situano-se mais ao centro, o risco de traição relativamente ao programa sufragado, ou idealizado como representando uma ideia de esquerda ou de direita, é depois, na prática, sujeito a adequações aos interesses histórico e sociais do momento, que, não raro, baralham as ideologias políticas, em nome de forças mais poderosas (o dinheiro, o trabalho, o domínio de certos privilégios sociais, etc.), ou segundo a vontade do seu líder.

A Esquerda e o Amor

2008-11-18T22:39:00.002Z

O romance acredito, tratar-se de um sentimento/estado-de-espírito de esquerda. Ok, eu explico. A direita, ao configurar a realidade e a conduta social em tipificações comportamentais, assume que os sentimentos devem ser reprimidos e mantidos no segredo da alcova iluminada pela média-luz de uma vela. Os sentimentos amorosos - e as consequentes demonstrações públicas de afecto - são contas de rosários particulares, e as boas maneiras obrigam a serem controlados. A esquerda, fruto de um fulgor romântico-liberal, consanguiniza-se com o desejo incontrolável e com as manifestações públicas de afecto, ao mesmo tempo que se compadria com o amor não correspondido, bucólico e poético.

Isto tudo para dizer que é natural, à esquerda, a vivência livre e espontânea do amor. Porque apreende os afectos como algo natural, profundamente humano, não lhes atribuí qualquer conotação pecaminosa-religiosa. Por entender a união entre seres humanos como parte da vivência social, cognitiva, espiritual e física dos indivíduos, a esquerda jamais deverá (e felizmente não o faz) condenar as uniões homossexuais, poligâmicas, ou o tão simples e natural sexo pré-matrimonial. À esquerda cabe o papel de defender e garantir a experiência individual e livre da sexualidade. E sexualidade é apenas um exemplo da importância da defesa das liberdades.

José Ferreira Barroco e Sousa

2008-11-11T15:16:00.005Z

Estou bastante interessada nesta figura do pensamento e da acção política portuguesa. Na primeira década do século XX e já este autor proponha um código do trabalho completamente reformador, com uma visão sobre a indigência e as condições de vida social e económica dos trabalhadores que não fica a dever nada ao dos grandes socialistas nórdicos. Um "socialista municipal", monárquico, com uma visão totalmente diferente da ideia à época, defensora dos interesses capitalistas, acerca dos valores a defender na economia política.

Cerca de cem anos depois e o Prof. Rui figueiredo Marques apresentou em conferência uma voz original, e não me atrevo a qualificar de única por desconhecimento do círculo político da época, sobre as questões laborais e institucionais do nosso país (antes do tempo das revoluções socialistas). Sem conceder ao Estado o papel de interventor, mas sem lhe retirar a função fiscalizadora, ele soube procurar equilíbrio entre a recusa de uma economia dirigida e uma economia sem regulação. Uma leitura a ser feita hoje em dia, julgo eu.

Quisera eu que o país tivesse encontrado então nele um modelo universal de prática política e de resolução social dos problemas, quanto défice democrático nos teria sido poupado!

2. Uma mulher deve ser de esquerda? 2

2008-11-11T15:06:00.008Z

Na continuidade do que afirmei antes, a esquerda só interessará a uma mulher quando casos como estes fizerem parte dos programas e das acções dos políticos de esquerda. Quando a questão dos direitos das mulheres deixar de ser um "fait divers" nas mesas de negociações políticas do mundo, e se começar a atender a essa questão ao mais alto nível da tomada de decisões.

Até essa reforma da esquerda acontecer, uma mulher deve pensar pela sua cabeça e votar pragmaticamente naqueles que em cada momento configurarem em discurso e acção a melhor forma de solucionarem as questões públicas. Mesmo assim... o que isto não custa, pois é mais fácil enfiar um barrete e pensar que estamos em marcha.

A Esquerda e o Património

2008-11-10T16:27:00.000Z

Um dos handicaps apontados à direita tradicionalista é o seu conservadorismo artístico. A direita tem uma lente através da qual vê as manifestações artísticas. Por sinal, uma lente muito baça. Na restrita noção de «cultura» às direitas cabe essencialmente os cânones tradicionais e patrimoniais: o ballet, a música clássica-erudita, o teatro clássico, o património arquitectónico, o fado, a literatura querosiana e o naturalismo e impressionismo plástico. A direita não se compadece com as novas expressões artísticas ou novos temas abordados, nem tão-pouco lhes reconhece mérito.

Contudo, importa para este post relembrar, que a esquerda, também ela, vem carregada de preconceitos artísticos. Para a esquerda mais extremista, o processo é o inverso da tradicional direita. O que importa são as novas correntes de expressão artística, como o pós-modernismo, o neo-cubismo, o teatro multicultural e de novos cenários e temáticas, os novos escultores de expressão arrojada, a música dos novos palcos, etc. Não lhes é familiar o cancioneiro nacional, o fado, o património arquitectónico sob todas as suas formas, a arte clássica, a preservação histórico-cultural.

A esquerda, defeituosamente, prefere o imediato ao sempieterno, o que está na moda ao que é histórico-identitário. Não consegue conjugar a preservação do cultural heritage ao mesmo tempo que apoia as novas correntes artísticas. Porque vive do sensacionalismo do momento é incapaz de reconhecer valor e capital importância ao que lhe é passado pelas gerações anteriores. Herdou da rebeldia da conduta social o lado mais imediatista. É uma corrente política que caminha manca e arrogante. Precisamente como a direita que tanto gosta de acusar.

Ainda os "desabafos"

2008-11-07T20:24:00.001Z

1. Apesar de tudo – e o “tudo” é a bonomia da amizade sentida por alguns que eu fui vendo envelhecer antes de mim – tenho latente a desconfiança perante tudo o que é desabafo, rabugice, má caramunha, rezinguice de solilóquios mais ou menos doridos, enfim, perante essa arte de ser, com alguma suavidade, descontente. Tenho latente a desconfiança por todos esses conjuntos de crenças superficiais, que fazem do mundo um teatro de sombras imprecisas e evanescentes e que se manifestam no âmbito do que, usualmente, designo por fenomenologia da individualidade.
António Negri, um filósofo de propostas controversas e discutíveis, “mesmo inquietantes”, como escreveu Eduardo Prado Coelho, caracteriza a individualidade como o que está inserido numa realidade substancial e que, por separação em relação à totalidade, ganha uma consistência e uma consciência. O conceito de indivíduo é, de facto, um conceito que expressa a relação do indivíduo com uma realidade transcendente, absoluta, em que a relação não é entre tu, eu, ele, o que confere a esse indivíduo a consistência de uma identidade irredutível.
O mundo da individualidade é o mundo da inexistência de gradações e de zonas de interacção nas quais se vive com o outro e se reconhece o outro como tal, é o mundo do maniqueísmo do bom e do mau, do certo e do errado, da antinomia entre a individualidade e a diferença, entre o privado e o público. É, por último, uma potência centrípeta produto das circunstâncias específicas que a rodeiam e, dentro dos limites que as condições física e sociais lhe impõem, produto da sua própria acção.

2. Não sou sociólogo ou antropólogo, a epistemologia da comunicação é-me quase tão estranha como a táctica futebolística do losango. Mas gostava de compreender, mais do que descrever, os mecanismos perversos que reificam as representações individuais num sistema de crenças, num conjunto colectivo de categorias sociais, subordinadas à abstracção de um hipotético interesse geral.
Penso na eleição de Obama, a eleição histórica que não deixou o mundo indiferente, e penso, entre todos os que nele votaram ou se regozijaram com a sua eleição, quantos conhecem, efectivamente, o seu programa eleitoral. Infelizmente o jogo eleitoral, sabemo-lo de há muito, ganha expressão no âmbito do mundo da individualidade e, muito pouco, no âmbito da experiência de ligações intrínsecas comuns do ponto de vista da liberdade e da cultura.

3. Amanhã (hoje) esperamos milhares de professores na rua. Se é indiscutível que ganharemos a rua, gostaria de ganhar os pais, os alunos, os outros, em suma.
Acredito que mobilizar, actualmente e de forma revolucionária, a sociedade, significa entrar profundamente nas consciências e criar novas formas de produção da subjectividade no interior dos novos esquemas produtivos, porque é aqui que as pessoas vulgares fazem a sua história, ao tentarem ganhar o controlo sobre o seu trabalho, na interacção e no reconhecimento do outro, na interacção entre o existente e o possível.

OBAMA

2008-11-05T19:39:00.004Z

Falando de desabafos, Barak Obama ganhou às três da manhã e eu finalmente adormeci. Dormi com Ohio e Pennsylvania na algibeira do pijama, seguro de que já nada podia voltar atrás.
Haverá bons motivos para um pacato cidadão da esquerda relutante, céptico e bafejado pelos fumos suaves de desilusões antigas, ainda sacrifique as suas horas de precioso sonho ao encantamento de palavras como "Change" e "Hope"?
Apesar de tudo, sim, há.
A profunda formatação da politica americana e a forma como esta se estrutura num consenso relativamente limitado que oscila entre um reformismo tímido e o reaccionarismo primário de personagens como Dick Cheney e Palin não nos devem deixar esquecer o seguinte:

a) O discurso da diversidade social e cultural reafirmado várias vezes por Barak Obama num esforço de sintonia com as novas realidades demográficas constitui uma expressão política de uma leitura das identidades e da essência de um país que é interessante e nova, merecendo atenção por parte da esquerda como alternativa as visões reificadas das identidades a que me tenho vindo a referir;

b) A escolha era entre um partido onde confluíram, nos últimos anos, as mais tenebrosas correntes de reaccionarismo intelectual, e um outro partido que , apresentou, nesta candidatura concreta, um centramento, ainda que tímido, das suas preocupações em elementos sociais e ambientais que andavam completamente afastados da agenda americana. Dificilmente se pode dizer que se tratou de um confronto entre a direita e a esquerda. Porém, de um lado estavam os discípulos de Leo Strauss, os famosos neo-conservadores com a sua concepção quase pré-moderna de legitimidade: os desvarios comunitaristas da Direita Cristã; uma agenda cultural e social que retinha ainda os traços ideológicos principais da coligação que suportou George Bush. Do outro estava uma plataforma que incluía elementos de liberalismo cultural, tímido reformismo social e uma leitura interessante da diversidade social e cultural, juntamente com a marca de algumas preocupações ambientais há muito esquecidas por George W. A comparação era entre o ácido sulfúrico e água morna com açúcar. Por muito pouco que a segunda entusiasme , toda a gente evita ingerir o primeiro.

c) Finalmente, a história pessoal de Obama tornam-no uma espécie de símbolo de valores mais universalistas que se traduzem num movimento que vale mais pelo que potencia do que pela própria candidatura em si mesma. Depois do securitarismo e do nacionalismo que se seguiram ao 11 de Setembro, impunha-se algum virar de página-
Sem ilusões, prevejo que em muitos domínios, como a politica externa, iremos encontrar em Obama um pouco mais do mesmo, com um pouco mais de abertura ao diálogo. Porém , o balanço, o peso relativo do que estava em presença, realça diferenças inclusive ideológicas que não mereciam ser minimizadas.

Por isso, adormeci convicto na suave ilusão de Morfeu que os últimos oito anos de Administração de George W. Bush não tinham sido outra coisa senão um pesadelo que agora parecia distante e quase esquecido. Façamos uma pausa e deixemos a esperança lamber as feridas até que a realidade lhe pregue novo coice.

A Importância dos Desabafos

2008-11-03T11:33:00.003Z

Caro FM, os desabafos são teses mais puras e orgânicas que a racional construção de objectivações científicas. Se entrarmos pela formulação dos irmãos Cohen (por sinal um filme mediano) teremos certamente que admitir que este país não está para ninguém que não os políticos, os administradores de grandes empresas e os que recebem da segurança social sem fazerem descontos ou pagarem impostos.

Os desabados são sempre sinceros, porque nascem precisamente antes de se fermentarem as revoltas. São insatisfações contidas e que vão saindo suavemente. Diria doutra maneira, os desabafos são a expressão da revolta do português suave. O que chamamos hoje de desabafos são os lamentos que circulam de boca em boca, nos cafés, nas ombreiras das portas, nos bancos de jardins do nosso querido Portugal. Tão genuínos quanto portugueses. Neles estão contidos muitos gramas da nossa identidade. São primos directos do saudosismo poético, da tristeza fadista, do messianismo profético.

Desculpem os desabafos, a Filosofia segue dentro de momentos….

2008-11-02T17:43:00.005Z

1. Foi o dia de visitar os meus pais no Alentejo. Deixo de lado as considerações sobre as cores fortes dos vinhedos de Borba, ainda por cortar, das árvores de folha caduca que teimam em encher-me o carro de folhas, de todos os resquícios do Outono em manhã de muito frio. Permitam-me que esqueça todas as referências ao país Portugal profundo. Outros as farão, melhor que eu.

Devo à minha terra fronteiriça a compreensão, rudimentar e intuitiva, da economia de mercado e das relações económicas e financeiras, nacionais e internacionais: quando havia estabilidade e desenvolvimento sustentado, existia simetria nas trocas comerciais, ou seja , nós íamos lá comprar o que era mais em conta, eles vinham cá buscar o que era mais em conta; quando eles pagavam mais íamos lá para a apanha da fruta, quando cá se pagava mais vinham eles para apanha do tomate; quando uma das moedas desvalorizava, ia-se comprar ao país que ficava mais barato e trocavam-se piadas : «con un duro compramos portugá» ou «toma lá 10 tostões e vende-me aí as canárias». Com o euro pouco se alterou, apenas as piadas que se referiam a "duros" ou a "tostões" passaram a ser construidas com "cêntimos " e "euritos".

Ontem apercebi-me que, em ambos os lados da fronteira, já só são matéria de piada as inscrições, “cerrado/fechado”, “vende-se/se vende”, “se alquilla/aluga-se», «liquidacion total/em liquidação» expostas nas montras das casas comerciais, grandes e pequenas. Sobretudo pequenas.
E, se calhar, isto já não tem piada.

2. Depois do almoço passeio com o meu pai, com as devidas cautelas que ele, de há uns anos para cá, deixou de ser o infatigável andarilho de caça e pesca e a mim já me vão pesando as pernas de citadino, até a um recanto da muralha que dá para ver até «Toledo e tudo o resto». Dos velhos ao sol, há um antigo aluno da minha mãe que me chama - de menino, a anteceder o diminutivo que toda a vida detestei – e a conversa faz-se, com as queixas do costume, sobretudo. As pensões que não chegam, o preço dos medicamentos, o centro que fechou, a neta que teve de ir nascer lá no meio dos espanhóis, tudo aquilo a que vamos estando habituados a ouvir, nas demagogias de circunstância da televisão, nas rentrées políticas, nos diferentes discursos parlamentares. E falam-me de outras coisas que, por menos mediáticas, pouco se tornam objecto do discurso político: o jogo dos afectos tão esquecido, a solidariedade que se perde, a solidão, a ausência de oportunidades (também) para os velhos.

À despedida, a menina Mariazinha (mais uma que há-de arrastar apodo e diminutivo até morrer) e que lá sabe das minhas convicções (!?) políticas, não mas perdoa: «e eu que até pensava que os do seu lado iam olhar um pouco mais para nós».

3. Faço-me à estrada. Vão ser duas e muitas horas de viagem, temperadas com a derrota do FCP, o golo do Liedson, o saxofone do David Murray, a imagem do meu pai a despedir-se de mim à porta de casa e, entre tudo o mais, uma frase que sempre se imiscui:« a outra coisa são os velhos (…) olham para mim e eu vejo-lhes sempre uma pergunta estampada no rosto».

“Este país não é para canhotos”? Com toda a probabilidade, meu caro João. “Este país não é para velhos”? Pode ter a certeza que não é.

A Esquerda e a Liberdade Religiosa

2008-10-30T14:50:00.003Z

A esquerda, já o vimos aqui, tem uma postura face à fé e à religião que se distancia da direita. Para a esquerda a fé funciona como uma névoa que esconde a realidade, que impossibilita a fecundação racional. Atribui, com legitimidade, à religião um rol de entraves sociais. Todavia, na impossibilidade de construção de uma sociedade laica, a esquerda deve (porque raras vezes o faz) empenhar-se na construção de uma sociedade onde a liberdade religiosa seja um garante dos cidadãos.

A possibilidade de exercício e manifestação de fé, diferente da regra geral, deve constar das normas legais. Ao Estado cabe a salvaguarda do direito de manifestão pública de fé, sem que a mesmo seja avo de calúnia ou perseguição. A esquerda, por sua natureza de defesa das liberdades, deve dispensar esforços na construção dessa sociedade. A liberdade religiosa é um fundamento democrático e inclusive laico. O tratamento e as oportunidades de divulgação iguais serão sinónimos de abertura democrática, que tenderá a articular a abertura social. A esquerda deve, empenhadamente, promover a liberdade religiosa como garante de saudável vida democrática.

OS PAÍSES "PROFUNDOS "

2008-10-28T22:56:00.003Z

Há uma deriva comunitarista com origem na direita que acredita na existência de uma identidade “profunda” nos respectivos países. Isto é, por detrás das imagens cosmopolistas da modernidade citadina ficariam os traços ocultos de um arcaísmo, sinónimo de uma autenticidade essencial.
Há um país profundo na mente de Sarah Palin: um país de caçadores, religiosos, possuidores fanáticos de armas, criacionistas fechados em si mesmos e na pequenez das suas comunidades ideais com igrejas de paredes brancas e clubes de senhoras.
Há um país profundo escondido nos ideais do Portugal Português: rural, cristão, moralista, bucólico seguidor da paz dos arcebispos. Estes países têm a sua contra-imagem. Essa contra-imagem também faz parte do país. Só que, estranhamente só os seguidores do país profundo se reivindicam e sentem como autênticos e genuínos enquanto os que contribuem para a contra-imagem são apresentados como estranhos e descentrados da “verdadeira identidade”.
Esta identidade reificada manifesta-se na voz acusadora de Sarah Palin pronunciando este libelo contra Obama: “Ele não é como nós”. O que a neocom que veio do frio a queria dizer não se refere (apenas) à raça: o mundo do Professor de Direito Constitucional, de raízes mestiças, que se perfila como um intelectual aberto ao mundo não é o mesmo mundo de Palin. O que assusta os que vêm a ameaça de um “outro” personificada em Obama não é apenas a cor da pele: é o seu cosmopolitismo, aquilo que alguns confundem com elitismo. Creio que a extraordinária formatação da política americana não autoriza ousadas esperanças sobre a profundidade das mudanças introduzidas por um eventual Presidente Baraka Obama. Mas o facto de ele “não ser como eles” pode ser um bom motivo para esperar algo do movimento que este homem personifica.
Em Portugal, há uma imagem identitária igualmente reificada e unilateral. Esta identidade reificada sente-se na entrevista de Salazar a António Ferro quando se queixava das “ideologias estrangeiras”. Sente-se na celebração de algum populismo que se reivindica de das profundezas de um “Portugal simples”. A visita ao Portugal dos Pequeninos (extraordinário nome) em Coimbra é uma espécie de viagem no tempo em visita à formulação colonial e fascista dessas imagens identitárias.
Esta identidade unilateral e reificada é celebrada como autentica, genuína e típica. Mas é um erro de perspectiva. As nossas identidades são muito mais complexas e a mistificação do Portugal Profundo apenas adia a nossa modernidade. O trabalho de construção ideológico promovido em Portugal em torno da noção de identidade é uma das mais notáveis conquistas da direita portuguesa. Mas também é sinal de um arcaísmo periférico sobre o qual vale a pena reflectir não para inspirar imagens de doentio saudosismo mas para pensar algo que faz parte de um dos problemas da esquerda em Portugal: o que somos como Nação?

Este país não é para canhotos

2008-10-28T12:18:00.004Z

O post de Fernando Moura serviu para me relembrar de um texto que tenho andado para escrever. Trata-se da necessária reflexão sobre a esfera social nacional e a abertura real às manifestações ideológicas de esquerda. Um rápido zapping pela história política, cultural e social portuguesa permite-nos constatar que habitamos um país que, ao ser de brandos costumes, tem um quadro de representações e significações profundamente trado-dirigido. A norma e a ética social têm na tradição a sua âncora. A longa marcha pela modernidade chocou sempre com a conduta religiosa instituída.

O país real, feito de gente simples e rural, pouco se tem alterado nos últimos cinquenta anos. Aliás, o ritmo da vida moderna continua sem encontrar o caminho rumo ao interior profundo. O conservadorismo simbólico português deixa antever a frágil situação da esquerda. Portugal é um país naturalmente de direita. Conservador, rural, cristão-moralista, voltado para o tradicional, e nesse ponto poético e prosaico. Todavia, quando deixamos a beleza estética da tradição, os valores práticos da sociedade moderna conflituam com esta vivência cujos ritmos não são marcados pelo relógio mas pela sucessão de colheitas e estações. O Portugal Português é geneticamente de direita e dificilmente deixará de o ser.

ESQUERDA,DIREITA OU, SE CALHAR (NÃO É) TANTO FAZ (2)

2008-10-27T22:51:00.009Z

Há alguns anos, dizia-me uma colega, hoje já aposentada, para seu bem, que fugiu ao triste “talk show” em que se transformou o ensino em Portuga,l e para meu mal, porque perdi uma contraditora inteligente: «ainda não te convenceste que é mais fácil ser de direita do que de esquerda? Basta não lutar contra os preconceitos e contra o egoísmo natural que todos nós possuímos». Não concordei, na altura, e continuo a não concordar. Preconceitos, sempre os encontrei, da direita à esquerda, passando por todos os centros que ao longo destes anos me foram dados a conhecer.

É um facto que preconceitos como os da menorização do outro que não pertence ao nosso espaço territorial, cultural, étnico, ético, sexual, se substantivam, facilmente em discursos marcados, em maior ou menor escala, pela xenofobia, pelo racismo, pela homofobia, para referir os que nos são mais comuns, assumidos hoje como valores de uma certa direita. E digo “certa”, porque há que evitar o preconceito de considerar que todo o discurso político de direita ou, até, de centro-direita, acomoda, de forma mais ou menos encapotada, tais posições. E evitar o segundo preconceito que é o de atribuir à esquerda o exclusivo de uma política social contra todas as formas de exclusão social, de fome e de pobreza.

Mas aqui separam-se as vias.
O desvio à direita da social-democracia tradicional, o desgaste das ideologias neo-liberais e dos modelos económico-sociais por estes subscritos, aliados a movimentos de resistência aos desenvolvimentos das políticas estatais dos últimos anos, criaram condições para o desenvolvimento de tentativas, tímidas e por vezes sem grande consistência teórica, mas que pretendem dar uma voz política `resistência à construção de alternativas ao neoliberalismo, à guerra e às novas formulações do capitalismo.

Aos mais atentos não deve ter escapado a emergência, ainda que tímida, do que se poderia designar, convencionalmente, por “nova esquerda. Este “movimento” que ganha visibilidade a partir dos protestos de Seattle, em Novembro de 1999, vem a obter, sobretudo na Europa, alguma importância, quando se manifesta em Génova, no ano de 2001, contra a cimeira do G8, realiza em Florença, em Novembro de 2002, o Primeiro Fórum Social Europeu, devendo igualmente ser salientada a sua importância na condução da contestação contra a invasão do Iraque, em 2003.

Ao mesmo tempo, afirmavam-se, como forças políticas a actuarem no interior do sistema político, movimentos, como, por exemplo, o Bloco de Esquerda em Portugal, que operavam um corte com os partidos e movimentos convencionais de centro – direita, centro - esquerda sem ser na base de um programa explicitamente revolucionário ou na base de uma revolução socialista. A emergência de uma esquerda radical representa no espectro político um desenvolvimento importante; representa acima de tudo a possibilidade de reformular toda uma fundamentação teórica que permanece, hoje em dia, remanescente nos partidos socialistas/social-democratas do centro esquerda e nos partidos herdeiros, ainda que indirectos e distanciados, da esquerda estalinista.

Nesta perspectiva estes novos movimentos de resistência marcam um desvio importante à esquerda relativamente ao campo de intervenção político, o que gera dois tipos de problemas:
- o primeiro, e o mais óbvio, consiste nos constrangimentos colocados pela maioria dos sistemas eleitorais que criam condições de desvantagem para as pequenas formações de esquerda.
- o segundo, decorrente do anterior, diz respeito à dificuldade, sentida por essas mesmas formações, em continuarem activas num ambiente que se torna cada vez menos propício à sua continuidade.

É aqui que convém analisar um dos fundamentos no qual se estriba, em meu entender, uma parte do que entendemos ser o fenómeno político, a crença de que existe uma continuidade linear entre o social e o político. Intuitivamente apercebemo-nos que a proposição «existe uma continuidade linear entre o político e o social», é falsa. É falsa quando se aceita que os discursos relativos à política se constroem a partir das considerações mais profundas sobre a natureza do humano e do social e, ao mesmo tempo, de conjecturas acerca de problemas éticos e sociais, tais como, por exemplo, a justificação da autoridade ou o direito à propriedade privada. Ou seja, a politica, por muito estranho que pareça nos nossos dias, não é mais do que a aplicação e concretização das teses da filosofia política em formas de acção social.

Assim, se é indiscutível que encontramos elementos de continuidade entre o social e o politico, encontramos de igual forma, descontinuidades que decorrem precisamente do confronto político com a realidade, sendo no reconhecimento desta descontinuidade que o discurso de esquerda se deve assumir, sem complexos, como um discurso de transformação evolutiva e radical.

Pensamento

2008-10-26T21:43:00.002Z

A ideologia permanecerá sempre como uma bolha que nos impede de ver além das suas fronteiras. Funciona, lactamente, como uma orientação de rebanhos ao invés de servir de base para a leitura do real e para a mudança social. A ideologia, na actividade política moderna, serve para fecundar alinhados.

2. Uma mulher deve ser de esquerda? 1

2008-10-26T16:20:00.005Z

A resposta é não. Uma mulher não deve ser de esquerda, nem de direita, já agora. A excepção está no facto de ser possível que a história se repita. O que, de forma simbólica até podendo ser um facto, não o é em termos substanciais. Não se repetindo a história e o momento inaugural da ritualização e da consagração da teoria política associada à definição de esquerda, ou de direita, as mulheres deviam recusar ser de esquerda.

Vejamos: a esquerda (ou a direita, vamos lá), refere-se exactamente ao quê? A uma solução diferenciada para os problemas sociais. Diferenciada em relação ao quê? Em primeiro lugar em relação à causa do problema que, não sendo de natureza abstracta, equivale a uma instituição/poder concreto. Ora a esquerda não surge, penso eu, tendo como opositora a direita, mas sim opondo-se ao próprio poder ele mesmo. Vamos lá a ver, quando se evocam os termos esquerda e direita na Assembleia Nacional francesa, e se dá início à tradição linguística-política, não há propriamente um esvaziamento de poder político, nem há a ausência de uma ideologia e de um grupo determinado de pessoas que a suportam. A esquerda significava então a oposição ao poder instituído, que, por acaso, ou não, segundo interpretação de rituais que me escapam, se encontrava à esquerda do poder. A direita, propriamente, não estava à direita do poder, estava sentada no seu colo, ou tinha-o sentado ao colo, o que para o caso não interessa. Assim, havia a esquerda, a oposição propriamente dita, e o poder.

Mais tarde, na história das nações, quando a esquerda chega ao poder, por exemplo na Rússia, pode-se então passar a dizer que há uma direita, a deserdada inicialmente do poder anterior, e uma esquerda, aquela outra que não está no poder, e que ambas passam a ser a oposição ao poder. O fascinante é que o problema era o mesmo de há séculos: como governar? Como estabelecer uma ordem social ? A solução é que se multiplica por muitas respostas.

Ora bem, o que é que isto teve a ver, na sua origem, com as mulheres? Nada. Elas não são representantes na oposição ou no poder e são pessimamente mal representadas por ambas, não estando em lugar nenhum no espectro do poder. Por isso não devem sentar-se à esquerda, nem à direita, mas de frente, questionando-o. Então, como agora, ainda.

Mas os valores de esquerda, ou de direita, não eram deliberadamente universalizáveis fugindo às materializações de género ou de classe? Deviam ser, deviam, mas não eram de facto.
E como não eram então deixaram de ser pertença de quem não foi convidado a lá estar, porquê? Porque nasceram subrepresentados, a precisarem de uma emenda. E ainda, segundo o meu entendimento, porque nenhum a realizou ainda, mesmo nos partidos de direita, ou de esquerda, que tiveram mulheres a representá-los em cargos de decisão superior.
Mas as ideias têm género? Muitos quiseram que tivessem. Por isso, historicamente, uma mulher não tem o dever de ser de esquerda (muito menos de direita, mas essa é outra questão, ainda mais complicada).

Mas então um descendente de escravo não pode hoje dizer que é um homem livre? A descendente de uma mulher que não era autorizada a representar ou a eleger o seu representante, não pode hoje dizer que é uma mulher de esquerda? As questões não são da mesma categoria?
Seriam, se a ideia de liberdade não tivesse origem histórica diferente da de esquerda. Esta última, num quadro de valores, continua subordinada à primeira.

A Religião Canhota

2008-10-23T19:29:00.005+01:00

A esquerda sempre foi hábil em apontar o dedo à fé como uma postura de aceitação do adquirido. Acusa a religião de ser um sistema de interpretação da realidade que pressupõe uma atitude passiva-contemplativa do sujeito-crente. A fé limita a laboriosa racionalidade. Todavia, a esquerda assimilou, criteriosamente, as estruturas da fé, adaptando-as à sua altruísta promoção da racionalidade, à diáspora da universalização da razão, religiosamente.

60 minutos e o "castelo de cartas"

2008-10-23T17:00:00.004+01:00

As coisas como elas são, com as palavras que são precisas. Sem rede ideológica por baixo. A doer.

A Responsabilidade Social Escolar

2008-10-23T15:35:00.004+01:00

A educação social é uma matéria de imensa importância na formação cívica dos indivíduos. A escola, fonte de conhecimento formal, tem reservado um lugar de papel activo na formação de «cidadãos», particularmente atendendo que os agregados familiares deixaram de disponibilizar o seu tempo para a coerente formação e socialização dos seus membros mais novos. Os pais, em suma, deixaram de agir como educadores caseiros, como elementos de socialização continuada, passando comodamente esse papel para os professores.

A educação sexual nas escolas tem atravessado um longo e penoso caminho, derrubando barreiras feitas de tabus e de moralidades conversadoras-religiosas. A sexualidade continua a constituir-se como um imenso complexo psicosocial, regado por uma imensa noção de pecado. É fundamental promover uma formação coerente, despreconceituosa e natural da sexualidade, de maneira a que se formem cidadãos sexualmente esclarecidos, capazes de reduzir a propagação de Doenças Sexualmente Transmissíveis, reduzir o número de gravidez indesejada e pueril. O ensino sexual nas escolas é e será uma marca de uma clara laicidade estatal. Aqui está a resposta dada por Portugal: não há educação sexual nas escolas, a Igreja mantém o seu peso. Inglaterra dá-nos uma bofetada de luva branca.

A La Droite

2008-10-22T22:06:00.002+01:00

Há coisas que a «esquerda» jamais irá compreender (refiro-me ao pensamento de esquerda e não à actuação dos partidos de ideologia canhota). Entre elas está o financiamento total aos candidatos republicanos. A indumentária de Sarah Palin faz parte dos pacotes sociais para os candidatos?

Hey, Teachers! Leave us kids alone!

2008-10-21T14:18:00.005+01:00

OS ANOS 80, talvez amadurecidos pela geração que explodiu em 68, foram pródigos num discurso tanto de esperança humanista quanto de consciência do que são as condicionantes e as barreiras sociais anteriores e externas que funcionam como máquinas de pressão sobre a formação do indivíduo. O rolo compressor que é a memória social e colectiva - produzida em valores, normas e códigos de conduta social e ética - empurra as crianças em direcção a códigos de leitura predefinidos e aos quais não é possível escapar, embora deles possam ter consciência perto da fase adulta. Esses valores calcados no subconsciente do indivíduo, através da socialização primária, tendem a funcionar como motores do preconceito. A leitura do «outro» é feita a partir da leitura da nossa própria realidade sócio-cultural.

Os Pink Floyd tinham perfeita consciência de que a educação escolar funcionava como um pau de dois bicos: por um lado é a educação o maior garante da promoção da mobilidade social e de uma sociedade mais equitativa, moderna e promotora de desenvolvimento; por outro, a educação que vamos recebendo é sem dúvida orientada para códigos de conduta predefinidos, condicionando a liberdade criativa dos sujeitos orientados/educados. A instituição ensino é também a maior barreira entre o sujeito e o mundo real. O conhecimento auto-construído, parece ser o maior garante de uma livre interpretação do «todo». Like they said: we don't need no education.

Esquerda, Direita, ou se calhar tanto faz [1]

2008-10-21T13:04:00.001+01:00

1977: Jean-François Lyotard publica, de uma assentada, Les Trasnformateurs Duchamp (Galilée), Récits tremblents, com Jacques Monory (Galilé), Rudiments Païens (10/18) e Instructions Païennes (Galilée), este último um livro muito pequeno, quase um opúsculo.

Nestes há quase trinta e poucos anos sentiamo-nos ou, pelo menos, alguma esquerda assim o sentia, permanentemente interpelados pela ressaca do Maio de 68, (acrescido, ao nível caseiro, pela ressaca do PREC), pelas alterações políticas em Portugal, Espanha e Grécia, pelos movimentos de acção directa e guerrilha urbana (Brigadas Vermelhas, Grupo Baader Meinhof), pela dinâmica na América latina e pela Teologia da Libertação, pelos movimentos de libertação africanos, e respectivas independências ou autonomias, pela morte de Mao e o fim de um certo maoismo, pelos estaleiros de Gdansk e a greve geral na Polónia, pelas denúncias do Gulag e o “affaire de la nouvelle philosophie”. Tudo a prefigurar a crise económica e política dos anos 80, catalisadora das alterações nos países de Leste, instanciadas na queda do muro de Berlim e na reunificação das Alemanhas.

Instructions Païennes é um livro, chamar-lhe-ia, de intervenção política imediata, um diálogo que recorre a personagens da Grécia clássica, a do cidadão, detentor de todos os direitos políticos, e a do meteco, estrangeiro domiciliado na cidade que não possui o direito de cidadania. O cidadão exprime, no início do diálogo, a sua perplexidade perante o discurso do meteco para quem os grandes discursos, as grandes “narrativas” – e Lyotard usa deliberadamente este termo - do capital e do trabalho, da esquerda e da direita perderam a sua credibilidade, pelo menos para uma franja social mais culta e esclarecida: «... je sais pertinemment que vous estimez le récit de la droite et celui de la gauche substituables l’un à lautre, à quelques virgules prés, comme le son ceux des granda partis dans les pays du bipartidisme. N´est ce vous même que me didiziez il n’y a pás bien longtemps: si la droite l´emporte à une faible majorité, ele devra faire unnee politique un peu sociale; et si cést la gauche dans les mêmes conditions, elle ne pourra que composer avec la droite…»(p.7).

Só em 1979 Lyotard publicará La Condition post-Moderne, responsável pela introdução do termo “pós moderno” no léxico filosófico. Com algum humor se diz, em filosofia, que definir o pós-moderno como um indefinível constitui um truísmo (fraca piada mas que, pela boca de um filósofo, até se aceita). Simplificando, apesar do truísmo invocado, pode –se definir , parcialmente , o pensamento pós moderno como a expressão da incredubilidade em relação a qualquer meta-narrativa. Estas meta-narrativas- por vezes grandes narrativas - são, em grande escala, constituídas por filosofias e teorias acerca do mundo, da história, do progresso e do conhecimento pela ciência. Na verdade, para Lyotard, a era dos computadores contribuiu para transformar o conhecimento em conjuntos de mensagens no interior de um sistema de transmissão e de codificação. O conhecimento é informação, cuja análise remete para uma pragmática da comunicação desde que a expressão da mensagem, a sua transmissão e recepção sigam regras que permitam a sua aceitação por parte daqueles que as avaliam.

Deste modo, a posição de avaliador ou de juiz no interior da análise do conhecimento/ informação é, em simultâneo, uma posição no interior de um jogo da linguagem, o que levanta a questão, por demais conhecida, da legitimação do conhecimento. A perda do sentido na pós- modernidade significa a desintegração dos elementos das narrativas numa amálgama de combinações linguísticas em inumeráveis e heterogéneos jogos de linguagem.

Não usufruindo o “movimento” pós moderno da minha particular simpatia, vou eximir-me à discussão dos seus defeitos e qualidades. Outros o fizeram com mais saber, engenho e arte e um q.b. de histeria para tempero. Apenas, para o caso, considero interessante que a partir da critica à meta-narratividade e, reagindo à falência económica dos modelos de socialismo de estado e à desilusão com o desempenho dos modelos comunistas, a esquerda pós moderna se veja a rejeitar as tentativas de uma teoria explicativa integradora, universal (?), ridicularizando-a como mais umas das grandes narrativas – meta narrativas.

Daí decorre a defesa da perspectivação cultural, cuja importância se vê inflacionada, e a partir da qual se parte para a denegação de uma realidade objectiva e para a rejeição das formas tradicionais de acção que correspondam a instanciações de teorias filosóficas ou de enquadramentos éticos que se pretendem universais.

Ainda Lyotard em Instructions Païennes : « (...) tout cela n’est inconsistent que si l’on croit au récit universel. Mais il en est des histories et des politiques comme des cultures, ells sont à elles mêmes leurs réferences et chacunne détermine ses ennemis. On peut à l’occasion additionner ou même combiner des efforts e des effects, mixer des récits particulirs et leurs executions, mais il est contraire au realism,(…) de les totaliser durablemment. - C’est l’éloge de l’opportunnisme. – De l’opportunité (…)»(p.84).

Perante esta perspectiva quase casuística, é importante recuperar a ideia que a oposição de esquerda é mais do que uma mera intervenção no espectro político e que deve corresponder a uma fase de reconstrução radical – no sentido de ir às raízes e aos fundamentos – das relações sociais e culturais das batalhas culturais e políticas

A questão que gostaria de deixar em aberto, e que pretendo continuar a abordar, é a de discutir se é possível destacar o discurso esquerda de uma teoria filosófica que se desenvolva a partir das concepções da natureza humana e social que estabeleça, de um ponto de vista global, conjecturas relativamente a problemas de natureza ética e social, tais como a da justificação da autoridade, a dos limites da intervenção do estado, ou a da inevitável (r)evolução histórica em direcção a uma sociedade justa e igualitária.

(Filosofia em tempos de crise e recessão? Como estes filósofos pairam acima das águas!!!)

T.I.N.A. (There Is no Alternative ) [3]

2008-10-16T17:48:00.001+01:00

A mensagem que acaba, implicitamente por nos ser veiculada, é que o reino do capital é eterno, que este configura o nosso mundo e que, a este mundo, não é possível escapar. Se formos além do sistema, se questionarmos os seus fundamentos e o que está na origem dos grandes problemas actuais, seja qual for o ponto de vista que escolhamos, a resposta parece ser apenas uma:

T.I.N.A. – there is no alternative.

Esta sigla penetrou de forma insidiosa a nossa concepção do mundo, minou-a de tal forma, que é hoje premissa assumida do debate político.
Resta saber como cabe à esquerda lidar com ela.

Vexata Questio: o que é hoje a esquerda? Não é mais do que uma forma, entre outras de gestão do capital e da estrutura capitalista do poder; dirá Negri numa das suas frases lapidares, «cada socialista conserva o esqueleto do capital no armário»[1].

Só raciocinando de uma forma radical podemos definir os fundamentos de uma nova esquerda, assumido, frontalmente, as grandes questões fracturantes do nosso tempo:

- a função que o trabalho assume na nossa sociedade e que, pese embora as mutações constantes a que assistimos, é ainda uma mercadoria especializada, numa sociedade onde os bens continuam a ser estimados pelo valor de troca e não pelo valor de uso. Em articulação com esta questão emerge uma outra: a classe trabalhadora, alterada profundamente pelas novas relações produtivas, pela mobilidade constante do trabalhador, pelo trabalho precário, constitui-se, ela ainda, como o motor histórico da transformação social?

- Que resposta dar à globalização? Esta, se introduz bem-estar rápido em zonas que demorariam mais tempo a desenvolverem-se, põe, igualmente, em evidência as enormes desigualdades, as diferenças de riqueza em todo o planeta: como lidar com a vasta massa que vive abaixo do limiar da pobreza e se torna, por essa razão, o principal municiador dos movimentos de violência estruturada ou de anomia social?

- Como acomodar o problema da igualdade que, cada vez mais, não se esgota na questão da riqueza e da distribuição dos bens? A discriminação racial não abrandou, a discriminação face aos estrangeiros tem vido a exibir novas formas de virulência e a conquistar novos apaniguados, a emancipação feminina continua a exibir pecados velhos em roupagens novas. Neste sentido como pensar o igualitarismo na acepção mais profunda do termo?

- O igualitairismo leva-nos á questão da democracia. A experiência da “esquerda totalitária” mostrou-nos como são cruciais as liberdades formais: associação, expressão, sufrágio. Contudo, se estas não forem preenchidas com conteúdo social, a sua simples enunciação não será suficiente. Precisamos de uma reinvenção da democracia que se aplique á gestão do comum –« como série completa de instrumentos de permuta entre sujeitos que se tornou rede de valor de uso, subsumido na liberdade»[2] - a esquerda é nova e democrática quando se aplica á construção de redes de cooperação igualitária cada vez mais amplas.

Utopia? Porque não?

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[1] 2007: Negri, A.: Adeus Sr. Socialismo; Ambar (p.
[2]2007, Negri , 133

A Esquerda e a Religião [2] - racionalidade e fé

2008-10-15T11:10:00.002+01:00

NO DEMORADO DEBATE entre a ideologia de «esquerda» e a religião, os ganhos e os perdidos são contabilizados no vazio daqueles que não conseguem discernir uma forma de coabitar tais universos tendencialmente paralelos. Aprecio bastante o termo 'tendencialmente', uma vez que nos remete para uma ideia de um processo continuado mas cujo rumo é passível de ser alterado. A «esquerda» racionalista por natureza, advoga o conhecimento da experiência, do labor da razão humana e rejeita o pressuposto do conhecimento dado, isto é, de um conhecimento fruto não de um trabalho intelectual mas antes resultado de uma emanação divina. Ao partir de ideias de racionalidade e de um positivismo comtiano, a «esquerda» ideológica jamais aceitará outro canal de saber que não o resultado da vivência humana e da produção racional. A religião, por seu turno, assenta nos primados teológicos de uma vivência directamente identifica e conduzida por uma vontade divina, matéria de origem da vida. Ao constituirem-se como discursos distintos de uma mesma realidade: experiência social, a racionalidade e o pragmatismo da esquerda e a teologia, apresentam-se como rivais no campo teórico da construção de representações dos códigos sociais.

T.I.N.A. (There Is no Alternative ) [2]

2008-10-14T17:46:00.000+01:00

Jean Ziegler é actualmente na ONU o relator especial da Comissão dos Direitos do Homem sobre o direito à alimentação. Em «O Império da Vergonha», acusa a multinacionalização e monopolização de se constituírem como os vectores fundamentais do modo de produção capitalista, num processo de refeudalização e autonomização do capital que gera um conjunto minoritário de grupos financeiros mundialmente poderosos, com poder de desafiarem os direitos normativos dos estados e o interesse geral. Gera-se um novo despotismo que mostra uma fria arrogância face aos estados e às suas leis, que pratica a chantagem da deslocação. Se as suas pretensões não forem satisfeitas – garantirem margens de lucro ainda mais elevadas – ameaçam sindicatos e governos com o encerramento das suas unidades produtivas e a consequente instalação das mesmas em paragens mais acolhedoras.

São estes os novos senhores feudais do planeta globalizado, que Ziegler designa por “cosmocratas”, em cuja primeira fila figuram os dirigentes das grandes empresas transcontinentais. Os cosmocratas «têm horror a qualquer ideia de intervenção voluntarista no livre jogo do mercado. E longe de encararem a redistribuição, nem que seja de uma pequena parte dos seus lucros supérfluos, eles continuam a suprimir; às centenas de milhares os postos de trabalho, a reduzir os salários, a restringir as despesas sociais e a realizar fusões á custa dos assalariados» (p.33). O único motor destes novos senhores feudais é a acumulação dos ganhos privados, a extensão continuada do poder e eliminação de todos os obstáculos sociais. A análise de Ziegler, constantemente fundamentada em relatórios, estatísticas e gráficos de organismos tão insuspeitos como a OMS, a UNICEF ou a FAO, estende-se desde a denúncia da investigação, produção e experimentação de novos medicamentos, da corrupção e da pilhagem dos tesouros públicos dos países do terceiro mundo, da manutenção artificial da divida externa dos países pobres, até ao fenómeno da produção de produtos agrícolas geneticamente modificados, blindadas por patentes de tal forma restritivas que se tornam uma fonte de lucros astronómicos.
Quando olhamos para o panorama geral a imagem da desigualdade é impressionante e configura as principais questões do nosso tempo: a exploração internacional e a divisão hierárquica do trabalho, o racismo, a discriminação de género. Face a este diálogo global-local, são apresentados focos de resistência às injustiças que a nova ordem mundial não pára de criar: o conjunto de redes associativistas na Etiópia, o programa “Fome zero” do Brasil, entre outros.

Mas é, ainda, um David que enfrenta um Golias. Só que David já perdeu a funda. E parece não existir alternativa.